שנד

להביט כל שאור הראי' יראה כו', וכך הוא ענין הכנת כלי חומר הלב להכיל כללות אור עצם אור החסד ההיולי שיש בכ"ח בהעלם הכל יבא בו בגילוי בכלל התעוררו' טרם שמתחלק לפרטי עניני' שנק' חומר היולי כנ"ל וד"ל.

אך א"כ יש להבין מאין נמצא בחי' ההתחלקו' של החסד בעניני' שונים כלחם וממון ולבוש כנ"ל דכמו שאין זה מצד האור והצורה שהיא פשוטה כך גם החומר הוא פשוט וכן במוח החכמ' לקבל כמה עניני' חלוקי' כו' , אלא צריך לומר דחומר הצורה נבדל בזה מעצם האור במה שיוכל להתחלק לעניני' ולבושי' פרטיי' ונק' גילוי דגילוי העצם כמו גילוי התעוררו' החסד שמתגלה ומתלבש בלבושי' שונים כו' וזהו הנק' התחלקו' לי' כלים לי' אורו' משא"כ בגילוי הראשון שהיא רק כלי א' (וזהו דמיון להבין ההפרש בין בחי' עקודי' שכל הע"ס עקוד בכלי א' לנקודי' שנחלק לי' כו'), ועד"ז יובן שיוכל אור החסד להתחלק לי' חב"ד חג"ת נה"י כו' דחסד בעצם הוא עצם האור וכלול מי' היינו גם ממדת הדין והוא גבו' שבחסד לצמצם החסד כפי הצריך לבד כו' וכן נצח שבחסד כו' עד חב"ד שבחסד, חכמ' שבחסד הוא כמו שפע שכל שבטובו משפיע שכל וחכמ' לתלמידו ובנו וכן בינה שבחסד להסביר לו בטוב טעם ודעת ועד"ז כת"ר שבחסד ורצון ותענוג של חסד (ובאמת גילוי השפע חסד יהי' במה שיהי' אם בשכל או בממון ולחם הכל נק' חסד שבא בהתלבשו' דבר מה כנ"ל אלא הטעם והשכל למה יתחסד זהו חב"ד של מדת חסד כו'), ומצד שהאור דחסד יש בו התחלקו' מי' ע"כ גם ימצא בכלי הלב בהתחלקות לי' כנ"ל, והא בהא תליא רק שבאור אין ההתחלקו' ניכרת ולא נתפס בדבר מה ובכלי הלב יש לכל היכר בפ"ע כי ודאי חסד שבא בלב ליתן לחם וממון אינו דומה לחסד שבא בלב להשפיע שכל או דבר תענוג רוחני (ככבוד וגדולה וקירוב הלב בדברי אהב' או כחשק השפע דאיש לאשתו כו'), וכן חדוה ומרירות שהן ב' הפכי' לכ.. במדת החסד יש תענוג וחדוה ובהעדרו והיפוכו יש צער והן ב' en.en.קוין שקולין שמסתעפי' יחד ואינן ניכרי' כל א' בפ"ע כ"א בכלי הלב דוקא וד"ל.

ונמצא מובן עכ"פ שאין התחלקו' ניכרת כ"א בבחי' המל' של כל מדה ולא בט"ס שבה כו' והיינו בחי' הגילוי של כל מדה כאשר בא בפרט דוקא כמו בחסד חב"ד חג"ת כו' שבה כמו שהוא קודם שמתגלה בלב דרך פרט (רק בהתעוררו' חסד בכלל כנ"ל) אין שם התחלקו' ניכרת רק כאשר מתגלה בלב אז לכל א' גילוי באופן מיוחד כמו מל' שבשכל דחסד ומל' שבגבו' שבחסד ומל' שבנצח דחסד כו', והן י' חלוקי גילויי' מרצון של חסד עד יסוד שבחסד שהוא הבא במורגש בלב להשפיע לדיבור ומעשה כו' (אך מל' שבחסד היינו כל גילוי דכל פרט מן החסד אם מחו"ג וחו"ב כו' וע"כ אין המל' שבכל מדה נחשב למהו' במציא' בפ"ע כי אינו רק בחי' הגילוי של הט"ס אבל הוא בחי' גילוי דגילוי העצם הנ"ל וד"ל), וכך הוא באור הגבו' ואור הת"ת והנצח וכהנ"ל הכל בבחי' המל' שבהן הוא שבא בהתחלקו' לי' כו', ולמעלה הוא הנק' ט"ס דז"א שבא לכלל גילוי בלב האדם העליון בבחי' המל' שבכל א' וא' ומבחי' המל' שכל ספי' נבנה בנין המל' היינו