שנא

יתכן רק בבחי' אור דא"ס ולא במהות הא"ס עצמו וד"ל). וזהו וירם קרן משיחו en.en.להיו' בדומה לעצמו' ממש וזהו ונח"י' לפני"ו ממש וד"ל.

ולהבין ענין וירם קרן משיחו בתוס' ביאור יש להבין תחלה מ"ש במ"א ע"פ למרבה המשרה ולשלום אין קץ כו' דקאי זה במשיח דפסוק זה נא' בישעי' (סי' ט') גבי חזקי' כי ילד יולד לנו בן נתן לנו ותהי המשרה על שכמו ויקרא שמו פלא יועץ כו' למרבה המשרה כו' (דביקש לעשות לחזקיהו משיח ובאמת פסוק זה על משיח בן דוד נאמר), ויש להבין ענין המ"ם סתומה שבאמצע התיבה דמרב"ה דפלא גדול הוא ולא נמצא בכתובי' כן. אך הנה תחלה יש לבאר סוף פסוק זה במ"ש ולשלום אין קץ מהו אין קץ כו' על כסא דוד ועל ממלכתו להכין אותה ולסעדה מעתה ועד עולם כו'. דהנה פי' כסא דוד וממלכתו הוא בחי' בנין המל' דאצי' בתכלית הגדלות כמ"ש עד דו"ד הגדי"ל והוא משיח ב"ד שיהי' למלכותו קיום נצחי כמו שאו' בקידוש הלבנה דוד מ"י חי וקיים וכן א' בדניאל וע"י יתיב כו' עד מלכותי' מלכו' עלם כו' ה' ימלוך לע"ו כו' וז"ש להכין אותה ולסעד' מעת"ה ועד עול"ם וד"ל. והטעם ידוע במ"ש במשיח חיים נתת לו פי' חיים נצחיים נתת במתנה עולמי' כו' להיות ידוע דמה שלא נתקיים מל' דוד עתה היינו לפי שנא' בו חיים שאל כו' דע' שנין דדוד שאולי' מאדה"ר כו'. והענין הוא דשרש נשמת דוד הי' מבחי' מל' דאצי' דלית לה מגרמה כלום רק מה שנשאל מבחי' ז"ת דא"ק שהוא ז' מדו' דחכמה שנק' אדה"ר כידוע בענין מ"ה שמו מ"ה שם בנ"ו כו' דאבא יסד ברתא ששרש אותיו' הדיבור מז"ת דאבא (וכמשי"ת), וזהו ימי שנותינו בה"ם ע' שנה לבד והן הע' שנה שנלקחו מאדה"ר כו' (והיינו ת"ר אלף נש"י שבימי משה שקיבלו מאור אבא שרש משה ואוריי' מח"ע נפק' להאיר בס"ר נש"י הללו,