שנ

וזהו עד יעבור כו' לשם הוי' עם זו קני"ת בעצמותו כו', וכן ענין אהי' אשר אהי' אנא זמין לאתגלא' מבחי' התנשאו' דעצמותו ממש במלכא משיחא כו' וד"ל, וזהו ויתן עוז למלכ"ו סתם בוי"ו על היות שהוא במל' דא"ס כמו שהוא בעצם טרם שנק' מלכותך מלכו' כ"ע סובב הכללי כו'.

וזהו וירם קרן משיחו דהנה מ"ש ויתן עוז למלכו זהו מ"ש ה' מלך גיאו' לבש עו"ז כו' היינו מבחי' הברורי' דגבו' דרפ"ח כו' שהוא העולה למעלה מעלה במקור כל הגבורו' ויתן כח נוסף בחסד דימין דוקא, שז"ש כי ההרים ימושו וכו' וחסד"י מאתך כו', ואמנם מ"ש ירום ונשא וגבה שהן מבחי' חג"ת דע"י עד מא"ד שהוא בעצמו' ממש היינו בחי' עלי' ב' דמשיח, והוא מ"ש וירם קרן משיחו פי' שירים קרנו עוד למעלה מעצם מדרגתו והוא למעלה מבחי' הברורי' דרפ"ח כו' כי ע"י התשוב' סומע"ט בבחי' או"ח היינו בחי' ע"ס דאו"ח ואו"י שהן ב' קומות דאד"ם כו', אבל מ"ש מא"ד למעלה מבחי' אד"ם והוא מ"ש עד דוד הגדיל שהגדיל למעלה מעלה מבחי' מ"ה דאד"ם והיינו בבחי' עצמו' אא"ס ממש שלמעלה גם מההתנשאו' שמצד עצמו בלבד כנ"ל, לפי שכל בחי' התנשאו' הוא בבחי' מל' עכ"פ ויש בזה ערך והשתוות לכל אשר יסתעף בסיבת הצמצום והשיעור, ששיער בעצמו בכח מה שעתיד להיו' בפועל שנק' טה"ע כו', אבל בחי' עצמותו ממש שוה הוא בהיותו למעלה ולמטה ולא שייך לשון עילוי למעלה בהתנשאו' ולא ל' ירידה למטה דמ"ש דאא"ס למעלה עד אין קץ ולמטה עד אין תכלית אע"פ שהן בחי' חו"ג שבעצמו', אבל הוא עכ"פ בחי' התפשטו' אורו שיתכן בו העלי' עד אין קץ והיריד' עד אין תכלית, אך כמו שהוא בעצמותו ומהותו לא שייך ל' עלי' וירידה כלל כידוע (והוא ההפרש בין התנשאו' דאד"ם שמתנשא על זולתו כטבע האד"ם שיש בו התנשאו' על כל הברואי' לפי שכולם כלולי' בו, אבל למעלה מבחי' אד"ם לא שייך ל' התנשאות מאחר שלא שיער בעצמו בכח עדיין כו' רק הכל בבחי' העצמו' שלא יתכן שם ענין מעלה ומטה כלל וכלל, א"כ גם התנשאו' שמצד עצמו לא