שמז

דגבו' דקדוש' עיקר שרש חיותו כו' וד"ל (וכמעשה שסיפר הבעש"ט ז"ל שפ"א רבו הקטרוגי' רעי' מן השטן עד להשחית כו' ולא הי' מועיל לפוטרו בשום טענה וזכו' לישראל וצוה ראש ב"ד העליון לגעור בו ולדוחפו חוץ כו'). וזהו עליו בשמים ירעם במקור הגבורו' עליונו' עלי"ו ל' מקיף למעלה מעלה ועליו בשבילו כו', דהנה ב' עליו' הנ"ל בשם הוי' דחסד עד למעלה מעלה אע"פ שאין שם אחיז' לקטרוגי' דק"נ כלל ומה גם בירידת האור העליון למעלה מעלה כ"כ למטה מטה שעי"ז יתבטלו ממציאותם כענין קומה ה' ויפוצו וינוסו או יאבדו כו' ולא יהי' בהם כח לקטרג עוד, מ"מ אין זה מיתוק הדין בשרשו לבער חלקי הרע בשרשו לבער חלקי הרע משרשו העצמי, כ"א ע"י בחי' ההמשכה ממקור הגבו' עילא' דכת"ר עליון (שנק' בצ"ק ולמעלה מעלה בבחי' גבו' דעצמו' המאציל כו' בחסד העצמו' הנ"ל) שירד ונמשך עד למטה מטה בהשתלשלו' הגבורו' מגבורו' דאצי' בבי"ע להיכלו' הנוג"ה ג"כ להמתיק הגבו' קשות שמסתעפי' שם עד שיחתו וישברו ממש מצד שרשם דוקא שמשפיע בהם כו' וד"ל (כענין י' מכות באלקי מצרי' בבחי' גבו' עליונו' דקדוש' שמשם יונקי' גבו' קשו' דאלקי' אחרי' כמ"ש תשלח חרונ"ך כו' שזהו עיקר ענין האותו' ומופתי' שבמצרים שנק' ארץ חם כידוע שז"ש בזוהר דתבר שלשליהון לעילא כמ"ש ויסר אופן כו', וכמ"כ בנסיעת הארון במדבר נחש שרף ועקרב גקה"ט שנתבטלו ונשברו מבחי' הגבורו' עליונו' דשם מ"ב שמשם מקבלי' מבחי' אחוריי' כו' כמ"ש מלך אלקי' על גוים כו', וכן במחנה סנחריב כו' ובמחנה סיסרא וכה"ג הכל מבחי' גבו' עליונו' דה' איש מלחמ' שנמשך בהשתלשלו' עד ע' שרי' שלמטה להכניעם בשרשם דוקא, ולע"ל יומשך פחד אלקי' על כל העמי' וכמ"ש כל העמים כו' כי ה' עליון נורא כו'), ומפני שצריך לעורר למקור כל הגבו' למעלה מעלה בעצמו' ממש וכמ"ש מי יודע עוז אפ"ך וכיראת"ך עברת"ך כו', וע"כ א' עלי"ו בבחי' מקיף דמקיף שבבחי' הגבו' כמו עלי"ו דב' קוין דחסד דהוי' הנ"ל וזהו עליו בלא יו"ד שהוא למעלה מגבו' דאור אבא שביו"ד, ועוד למעלה גם מבחי' הגבו' שבכת"ר כו', והוא בגבו' ודין שבעצמו' כמו שפוך חמת"ך ממש כו' חרון אפ"ך ממש תרדוף באף כו' והיינו בחי' יריד'