שמג

להבין בענין אור חסד העצמו' ממש שא' וחסד"י כו' איך יוכלו המקבלי' לקבל אורו כי ודאי גם באצי' ולמעלה לא יכילוהו להיותו בבחי' א"ס עצמו ממש כו' (וראי' לזה מבחי' חפץ חסד שבעצמו' קודם ההשתלשלו' שהוצרך לצמצם האור הגדול דחסד זה בצמצום והעלם העצמו' כדי שיוכל להיו' בחי' הקו"ח מקור ההשתלשלו' דאבי"ע כו'). אך הנה זהו שא' ויעבור ה' על פניו כו' פי' העברה זו היינו בחי' העלי' שהוא הצמצום וההעלם אחר העלם בעצמו' דוקא כנ"ל בב' קוין דגרשי"י' כדי שיומשך אח"כ בירידה אחר ירידה, וזהו ויקר"א כו' להיות מתקבל אור החסד הגדול הזה גם למקבלי' באבי"ע בכל עולם לפי ערכו עד עוה"ז השפל en.שגם שם נמשך י"ג מדה"ר להיות נושא עון בפ"מ בכל פעם שאו' י"ג מדה"ר כו'.

וביאור הדברי' הנה באמת גם אם הי' מאיר מחסדו הגדול להיו' נמשך י"ג מדה"ר הי' כלי המקבל מתבטל ממציאותו לגמרי או שהי' עובר עליו בבחי' מקיף בהעלם ולא הי' האור נכנס תוך תוכו כו' ולא הי' פועל לענין מעשה כלום לסלוח ולמחול לעבור ולבטל כל דין וקטרוג שבפ"מ רק בבחי' מקיף הי' עובר כו' והוא שהי' נשאר האור למעלה בלבד (וגם בבחי' מקיף לא ירד למטה שאם הי' יורד עכ"פ בבחי' מקיף הרי הי' בבחי' שומר עכ"פ כענין ופרוס עלינו סוכת שלומך ובצ"ל כנפי"ך כו' כמ"ש כנשר יעיר קינו על גוזלי"ו ירח"ף דאימא רביעא על בנין לשומרם מכל צרה כו'), וזהו וימהר משה ויקוד ארצה כו' מהירות זו הי' להמשיך כח החסד דא"ס מלמעלה מעלה שעלה לשם כמ"ש ויעבור ה' על פניו כו' שהן ב' עליו' הנ"ל להוריד ולהמשיך למטה מטה דוקא והן י"ג מדה"ר שנמשכי' עד למטה מטה עד עוה"ז לסלוח העון שבפ"מ לנפש החוטא' כו', וזהו רק מכח ההשתחווא' דמשה כשמיהר בהשתחווא' למהר בחי' הירידה דאל רחום למטה דבחי' השתחוא' על פניו ארצה הרי זהו כמו ענין נפילת אפים ממש שהוא בחי' היריד' למטה בתכלית כידוע, והיינו שהוריד משרש הי"ג מדה"ר שעלה למעלה בעצמו' ממש שיומשך בבחי' מדו' דהוי' דז"א דאצי' ומשם ירדו בבי"ע תמיד בכל עת שיעוררו באמרם ה' ה' אל רחום כו' ומפני שכמו שהן בעצמו' א"ס לא יכלו לקבל ע"כ הי' עוצם עבודתו בהשתחוא' זו שירדו י"ג מדה"ר למטה שיוכלו המקבלי' לקבל להיו' נושא עון בפ"מ וד"ל.

ותחלה יש להבין ענין ויעבור ה' שהוא ב' עליו' הנ"ל, דהנה פי' על פני"ו ל' רבים כי יש אנפי רברבי ואנפי זוטרי כידוע והיינו בחי' ז"א ובחי' א"א וע"י דנק' אדם קדמא' כו' וכמ"ש מ"ה שמו כו', עד"מ אדם הגדול בדעת כזקן שקנה חכמ' מדותיו בגדלו' הדעת ונק' פנים ארוכי' שהפני' מורה על הפנימי'