שלז

שהדין קשה הזה מסתעף מהרשפי אש פנימי שבאהבתו אליו ע"כ יכהו כו', ומכל זה יובן הדמיון לגבו' קשו' שמסתעף מגבו' דחסד דוקא שנק' גבורו' ממותקו' en.כנ"ל משום דהכל א' וד"ל).

ובכל הנ"ל יובן מ"ש ה' יחתו מריבי"ו ונקוד טעם גרשיים על הוי' כנ"ל. דהנה מבואר למעלה בענין ויבאו בני האלקי' להתייצב כו' דשם הוי' הוא כולו חסד ורחמים כו' ובני האלקי' הוא בחי' גבו' דקדוש' לעמוד לנגד מדת החסד דהוי' כו', אך מפני מה מתעוררי' בני האלקי' למדה"ד הרי זה בא מהעלא' כחות הדינין הקשי' של המקטרגי' רעי' כנ"ל שהן המעוררי' לבחי' הגבורו' עליונו' דקו השמאל משום שיש להם הסתעפו' ואחיזה שם כענין הנ"ל ברישא דעשו בעטפוהי דיצחק כו' עד שגם בחי' גבו' דקדוש' מעוררי' את הדין כענין מה נשתנו אלו מאלו בשעת קי"ס כנ"ל. וזהו פי' מריבי"ו פועל יוצא שפועלי' וגורמי' מריבה עליונ"ה דקו השמאל בקו הימין כו' וכתיב ה' איש מלחמה וכמארז"ל בים נדמה להם כבחור עושה מלחמה וכמ"ש תפארת בחורים כחם ובמ"ת נדמה להם כזקן כו', הענין הוא שבמלחמה זאת שיגבר כח החסד על הדין צריך להיות ע"י שיומשך בחי' עוז וכח עצום בחסד שהוא מבחי' הגבו' שבחסד הנ"ל כמו ענין שלהובי דרחימותא וכמ"ש כי גב"ר עלינו חסדו כו', וזהו עיקר הישועה שבימין כמ"ש הושיע לו ימינו לגבור על כח הדין שבשמאל כידוע והיינו דוקא ע"י בחי' עליי' והגבהה דמדת החסד שעולה במקור הראשון שלמעלה ממקור תולדו' הקוין דימין ושמאל והוא במדו' הגדולי' דפנימי' הכתר שבבחי' פנימי' חכמ' כנ"ל בענין חסד"י כו', והוא מה שנמשך בשינוי הרצון מדין לחסד כענין יהי רצון מלפניך כו' שהן י"ג מדה"ר כו', וזהו ענין עלי' הא' בטעם הגרשיי"ם שבהוי' זה שזהו ענין עלי' דחסד דז"א ששרשו במוחין דאו"א להעלותו למעלה בפנימי' הכתר דג"ר ע"י כו', ששם אין מקום כלל לשרש דשרש אחיז' לדין דגבורו' קשות מפני שכולו טוב ורחמי' פשוטי' כנ"ל כמ"ש א"ך טו"ב כו', ועלי' הב' הוא בקו השני דגרשיי' זה היינו מבחי' פנימי' הכת"ר לעצמו' אא"ס שבמל' דא"ס שנק' חסד"י ממש, שהוא בחי' העלם אחר העלם הראשון ומשם מאיר שרש י"ג מדה"ר שבכת"ר כו' מלמעלה למטה עד שיחת"ו מריבי"ו שהן כחו' הדינין קשין שלמטה ויכנעו לבלתי יתעורר עוד שום קטרוג גם למטה כלל לפי שנכנעו בתכלית להיות גם הקטיגור סניגור כו' (וכמשי"ת ב"ה) וזהו כללו' ענין הב' קוין דגרשיי' זה וד"ל.