שלה

ולא ינוח ולא ישקוט ויעמוד לכל מנגד השפע כו', כי יש בזה חיות רב ועצום כחו במאד עד שכל עיקר קיום החסד וסיבת עמידתו ותקפו אינו רק מצד הגבורו' רשפי אש התשוקה שבו ונק' גבורה שבחסד, כידוע דבר זה גם במדת אור האהבה שבלב שהחסד היא הכלי שבה כידוע אם היא בקרירות כמים שנמשך כו' תכלה אורה במעט זמן כי יתקרר הלב מעט מעט עד שיבוטל לגמרי, אבל כאשר כלולה מרשפי אש התלהבו' באהבה שנק' בזוהר שלהובי דרחימותא כמ"ש רשפיה רשפי אש כו' כמו אל אישך תשוקתך וכתשוקת הזכר לנקבה תאובתא דדכורא כו' הכל מצד חום הגבורו' שבה שיש בזה חיות רב וכח עצום בלי יופסק אור האהבה לעולם וכמ"ש עזה כמות אהבה ומים רבים לא יכבוה כו' ותגבורת אור שפעה בלי גבול כלל, וע"כ א' בזוהר דאתערו דרחימו מבחי' הגבורו' דוקא כמ"ש שמאל"ו תחת כו' כנ"ל שכל התעוררו' רוח התאוה באה מבחי' רשפי אש שבאהבה דוקא כו', וזהו שכל עיקר השפע בא מבחי' הגבורו' כידוע דש.. בצפ.. אע"פ שזן העולם בחסד וכן עולם חסד יבנה אבל הוא בבחי' גבור' שבחסד כנ"ל וכמו שאנו או' אתה גבור כו' ע"כ מכלכל חיים בחסד כו' לפי שכל עיקר הגבורו' הוא התגברו' החסד כמ"ש כי גב"ר עלינו חסד"ו כו' וזהו הנק' גבורו' ממותקו' שבאי' בהיפך ממש מגבורו' קשות הנ"ל שעיקרן רק רע ולא טוב כלל כנ"ל וד"ל.

והנה בזה יובן ענין המקלות שפיצל יעקב כו' להיות שיש עוד מעלה בגבורו' שבחסד הנ"ל והוא כנ"ל בענין שמאלו תחת לראשי כו' שמאל"ו דוקא, שמשם דוקא יש כח לעורר את האהבה והתשוקה במקבל שיחשוק ויתאוה תאוה להתייחד כו' כמו תאובתא דדכורא לגבי נוק', היינו מבחי' הגבורו' רשפי אש חום הטבעי שבאהבתו לנוק' אז עי"ז דוקא יפעול רושם התעוררו' אהבה ותשוקה בנוק' להיות אל אישה תשוקתה כו'. ויובן כזה בכנ"י שמה שמתעורר רוח התשובה בתשוקה שבלב לה' אחד לפרקים ועיתי' ידועים היינו כאשר יערה עלינו רוח ממרום ברוח המעורר אהבה ותשוקה בלב המקבל, והיינו כמו שא' בכל חצו' לילה