שלא

כמ"ש ישוב ירחמינו יכבוש עונותינו לפי כי חפץ חסד הוא ולא החזיק לעד אפו, וה"ק מיכה מי אל כמוך נושא עון כו' לא החזיק כו' כי חפץ חסד הוא ע"כ ישוב ירחמינו כו', והוא בחי' תשובה עילא' שישוב ירחמינו מצד עצם מדת חסדו העצמי שלא ימיש לעולם ואח"כ תתן אמת ליעקב וחסד לאברהם אשר נשבעת לאבותינו מימי קדם כו', וזהו דוקא ע"י תשובה תתא' שמלמטה למעלה בבחי' אור חוזר צעק לבם אל ה' למעלה מבחי' כלי לאור שאין המצות מגיע לשם, כי המצות אע"פ ששרשם מגיע בעצמות הרצון ותענוג להוסיף אור בריבוי גדול גם באצי' כנ"ל הרי כל זה ע"י בחי' הכנת הכלי עכ"פ וכנ"ל שיש כח ושרש דמקיפי' בכלים להמשיך תוס' אור כו', א"כ אין המצו' מגיע רק במקום שיוכל בחי' הכלי להגיע והוא לבחי' המקיפי' עליוני' שרש הכלים שהוא שרש של המצות שהן פנימי' הכלי' דשם הוי' כנ"ל, אבל במקום שאין שם בחי' כלים מפני שהוא במקום ומדרג' שלמעלה גם מבחי' מקיף כו' והוא בעצמו' הא"ס שלמעלה מבחי' מל' דא"ס דשם נא' שמים ושמה"ש לא יכלכלוך כו', שגבוה מאד נעלה באין שיעור למעלה שלא ירד לצמצם עצמו בבחי' כלי' דמקיף בכלי המצות ג"כ וכמ"ש אם צדקת כו' (וכמ"ש קדושי' תהיו ע"י המצו' שקדשנו במצותיו, יכול כמוני ת"ל כי קדוש אני קדושתי למעלה מקדושתכם כו' כמ"ש במ"א), אין מגיע לשם רק מה שהוא למעלה מבחי' כלי והוא העלא' מ"ן דבע"ת שאין בהן תו"מ כלל (כראב"ד שיצא' נשמתו בבכי' בלא תו"מ כלל כידוע), שאתדל"ע שיבא מזה הוא ג"כ אור עצמותו שבלתי מוגבל ונמשך בהתלבשו' בכלים כלל, והוא מ"ש כי חפץ חסד הוא בחסד ורחמי' שבעצמותו ממש שמשם שישוב ירחמינו כו' וכמ"ש וחנותי את אשר אחון ורחמתי כו' אע"פ שאינ"ו הגו"ן כבע"ת שעשו היפך התו"מ, לפי שאין המצו' מגיע שם כלל, וזהו מצד בחי' עליו' המדו' מתחתון לעליון בבחי' או"ח עד שעולה במדו' שבעצמו' כנ"ל והיינו ע"י התשובה דצעק לבם במדו' שלמעלה מן השכל עד למעלה מן מדו' שברצון עד גם מדו' דבחי' יחידה העצמי' (כתשוב' דראב"ד וכה"ג) שמעורר מדו' העצמיי' דא"ס להיו' נושא עון ועובר כו' וישוב ירחמינו כו' שלא לפי ערך מעשה התחתוני' כלל, וזהו וחסד"י מאת"ך חסד העצמו' ואח"כ תתן אמת ליעקב וחסד לאברהם כו' שהן מדו' שבכת"ר דהאבו' הן המרכבה שם שנמשך לשם ג"כ אותו האור באמצעו' התשו' והן י"ג מדה"ר שבא"א וע"י כידוע וד"ל. וזהו