שכב

ולהבין זה בתוס' ביאור הנה יש להקדים ענין ב' מיני ידיעה שהן בחי' מקיף ופנימי ונק' ידיעה כללי' וידיעה פרטי' ד"ע וד"ת והוא ענין בחי' הכלים באו"פ ומקיף כנ"ל. דהנה ידוע בענין ב' כתובים דסתרי אהדדי דכתי' וירא און ולא יתבונן וכתי' עיניך פקוחו' כו', שיש ידיעה בבחי' מקיף מלמעלה עד"מ ידיעה שאדם יודע דבר שחוץ ממנו שמציירו במחשבתו שלא נכנס גוף הדבר במחשבתו רק שמציירו בדמיונו ברוחניו' ואין לו קשר עמו רק עכ"ז נראה כאילו מחשבתו וידיעתו בדבר מקפת אותו מכל צדדיו כו' כמ"ש בלק"א, וזהו ידיעה שבבחי' מקיף, וידיעה זו למעלה בדוגמא יובן שזהו כמו שא' וירא און לו ולא יתבונן כו' שמקפת הדבר מבחוץ ולא שנכנס בתוך תוכו, רק בבחי' העלם היינו מה שהוא ית' יודע את כל ההשתלשלו' מראש לסוף בבחי' מקיף בהעלם כמו שא' שצופה ומביט עד סוף כל הדורו' בסקירה א' כאדם שמרגיש א"ע מראש לרגל בבת א' כו' (והוא בחי' שם מ"ה מלגי"ו דוקא דאיהו ארח כל האצי' כמ"ש במ"א), וזהו שנק' ידיעה כללי' שבידיעת עצמו יודע את כל הנבראי' ונאצלי' כו' (וזהו בחי' מקור כל אורו' וכלים שבמחשב' א' הקדומ' כוללם יחד כמ"ש במ"א), וידיעה הב' היינו מה שבא בדרך פרט בכל פרטי הנמצאי' שיורד האור האלקי בגילוי בריבוי צמצומי' בכל עולם לפי ערכו בנשמו' ומלאכי' עד שמשגיח בכל הארץ דעולם העשי' כמ"ש משמים הביט כו' השגיח על כל כו' וכן עיניך פקוחו' על כל דרכי בנ"א וכמא' דע מה מלמעלה ממך עי"ן רוא"ה להשגיח על כל מעשה בנ"א דרך פרט כמ"ש המבין אל כל מעשיהם כו' וד"ל, וזהו ענין ובחי' הכלים דע"ס דאצי' שבא משם ירידת האור והשפע בהשגח' אלקי' בכל השתלשלו' דבי"ע כנ"ל ושרש הכלים המגבילי' שבא דרך פרט היינו בחי' המקיפי' דוקא שהוא כענין ידיעה כללי' שיודע א"ע, ובידיעה זו יודע את הכל בבחי' מקיף כצופה ומביט כו' כנ"ל וד"ל, ובזה יש יתרון מעלה בבחי' הכלי"ם בשרשם למעלה מבחי' שרש האורו' עצמן מטעם הנ"ל באורך וד"ל.

ומעתה יש להבין שרש המצות שנק' ג"כ כלים והן רמ"ח איברי' דמלכא אך שהן בבחי' מקיפי' שרש הכלים כנ"ל, דהנה ידוע דמצו"ה היינו ממש שם הוי'