שטז
ואתה הוא משנברא כו' וכן הוא ענין אתה ה' לבדך גם לאחר שאתה עשית השמים כו' והוא ענין מלך יחיד חי העולמי' ויחיד חה"ע מלך דהכל א' מטעם זה), וכך הוא בכל עולם ועולם כמו שמבחי' מל' דבריא' נעשה כת"ר ליצי' (שזהו מבחי' מל' שבמל' דבריא') היינו כת"ר דחכמ' שבמל' דבריא' נק' אנ"י ראשו"ן ומל' דמל' שנעשה כת"ר ליצי' זהו אני אחרו"ן עד מל' דיצי' נעשה כתר לעשי' עד מל' דמל' דעשי' שהוא כת"ר וראש ושרש לעולם העשי' שע"ז א' ומלכותו בכל משלה ובחי' כתר מל' דעשי' הוא המלך המרומם ומתנשא מימות עולם דעשי' כו'). ועד"ז יובן ג"כ בע"ס דאצי' בכלל שנאצלו מן עצמו' אא"ס דאנ"י ראשו"ן הוא בחי' מל' דא"ס עצמו שזהו כאשר עלה במחשבה הפשוטה שבעצמו' א"ס אנא אמלוך כו' וכלולה מע"ס וכת"ר מל' היינו בחי' הרצון והתענוג שבמחשבה זו כו', וכדי שיהי' כתר ושרש לנאצלי' שאין ערוך להם לגבי עצמו' הא"ס ע"כ לא נמשך מקורם מבחי' המדו' דא"ס כחו"ג וכה"ג מטעם הנ"ל במל' דאצי' שנעשה כת"ר לבריא' שהי' הכל בבחי' א"ס, וכמו שאין ערוך לבריא' עם הבורא כו' רק מבחי' חיצוניו' התפשטו' דמדת מל' דא"ס בבחי' מקיף ולבוש וכמ"ש ה' מלך גיאו' לבש וז"ש מלכות"ך ממש כנ"ל, כי ממדות העצמיי' דא"ס כחסד דא"ס שלגדולת"ו אין חקר לא יכול להיו' מקור וראש לנאצלי' מטעם שהוא מבחי' עצמו' הא"ס כו'. והנה אנ"י ראשון בכללות היינו כת"ר מל' דא"ס שמאיר בחכמ' שבמל' דא"ס כנ"ל במל' דאצי', ואנ"י אחרו"ן היינו מל' דמל' דא"ס שנעשה כת"ר לנאצלי' ונעוץ תחלתן בסופן כו' כנ"ל. ועד"ז יובן דרך פרטי פרטו' בכל עילה ועלול דע"ס דאבי"ע דמבחי' מל' שבעליון נעשה כת"ר לתחתון לפי שכל ספי' כלולה מי' כו' וכמו מבחי' מל' שבחכמ' נעשה כתר לבינה ובינה למדו' כו', אך דרך כלל אני ראשו"ן במל' דא"ס ואני אחרון במל' דאצי' עד מל' דעשי'. וזהו ראו כי אנ"י אנ"י הוא כו' דאנ"י אחרון דמל' דעשי' הוא אנ"י ראשו"ן דמל' דא"ס לפי שאין הצמצום הראשון שלפני האצי' וצמצום האחרון שלפני הבריא' ויצי' מסתיר כלל וכלל וד"ל.
ומעתה יש להבין ענין הג"ע, דהנה ידוע בענין הג"ע שהנשמות נהנין שם מזי"ו השכינ"ה היינו מבחי' בינה שבמל' דאצי' שמשם מקור חוצב השגתם בזי"ו השכינה שמאיר בג"ע דבריא', ובאמת יש להפלא בזה מאחר שכל יסוד ההשתלשלות הוסד באופן שלא נמשך מעליון לתחתון רק מבחי' האחרונה שבו בריחוק ודילוג המדרג' והיינו רק מבחי' מל' שבמל' שבעליון כנ"ל, שזהו מדה וקצבה במיעוט אחר מיעוט וצמצומי' רבים והכל כדי שיוכל להיות מציאת העלול שאם הי' בחי' העילה המשפיע מאיר ביתר מכפי המדה והקצבה כנ"ל לא יתקיים
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.