שיא

בארץ, אלא אמיתי' ענין כל המצות כמו שהן בשרשן למעלה קיים הכל אפי' ע"ת en.כו' וד"ל.

ולפ"ז יש להבין בענין קבלת שכר המצות בתוס' אור בג"ע כנ"ל דודאי אין ערך כלל לומר שהתגשמות המצות בפ"מ כתפילין וציצי' מצמר וקלף גשמי להיו' מוסיף מזה אור האלקי בג"ע שהוא תכלית הרוחניות כו', אם לא שנאמר שמבחי' הרוחניו' של המצות כמו שהן למעלה מוסיפי' האור בג"ע והוא עיקר קבלת השכר, ובאמת לא על בחי' הרוחניו' נצטווינו רק לעשות בפ"מ דוקא ובזה יש יתרון מעלה לבנים על אבות וכמ"ש ושמי הוי' לא נודעתי להם משום שלא קיימו האבות מצות בגשמיו' רק ברוחניו' כעובדו' דחפירו' בארו' ומקלות כו', וא"כ עיקר קבלת השכר שהוא על המעשה בפ"מ דוקא איך יהי' מזה שיאיר אור הרוחניו' דמצות בג"ע כנ"ל אחר שהמעשה עצמה גבוה במעלה מבחי' הרוחניו' שלה וזהו שאמרו שכר מצוה מצוה עצמה דוקא כידוע וד"ל. ועוד יש להבין במה שאמרו דשכר מצוה בהאי עלמא ליכא רק לעוה"ב וכמא' המשנה כ"י יש להם חלק לעוה"ב אפי' פושעי ישראל משום דמלאים מצות כרימון שנא' ועמך כולם צדיקי' במצות בפ"מ, וא"כ מהו ענין הג"ע שניתוסף אור ע"י מעשה המצו' בעוה"ז הרי יש קבלת שכר בג"ע קודם לעוה"ב ועונש בגיהנם לעוברי רצונו. ולפי המובן ממ"ש אלה לחיי עולם ואלה לחרפו' כו' היינו הכל לזמן עוה"ב דוקא ומהו ענין ההפרש בין ג"ע לעוה"ב אם מה שבעוה"ב יהיו נשמות בגופי' אחר תח"ה, זה אינו מעלה יתירה כ"כ דודאי נשמות בלא גופי' שנהנין מזיו השכינה בג"ע העליון יותר נעלה הרבה ממה שנשמ' בגוף יקבל עונג זיו האלקי לעוה"ב כו' וד"ל.

ועוד יש להבין במא' המשנה אלו דברים שאדם אוכל פירותיהם בעוה"ז והקרן קיימת לעוה"ב כיבוד אב ואם כו' (ולא מנה מצות דאוריי' כהלווא' המת וביקור חולים כו') שהן ה' דברים בלבד ולמה יצאו אלו מכלל כל המצות ששכר