שי

וכמו כארי"ה ישא"ג כו' והב' עומק שבפנימי' צעקת הלב כנ"ל והיינו ב' עומקי' דמ"ה וב"ן דנשמו' ומלאכי' בשם הוי' ואלקי' בדרך כלל כנ"ל, אמנם כעת המה רחוקים זה מזה בערך כנ"ל אבל בימו' המשיח דוקא יתחברו ויתייחדו והיו לאחדים ממש משום דבחי' ב"ן יעלה למעלה מעלה כנ"ל בבחי' התשוב"ה שנהפך מי"ש לאי"ן ובצדיקי' דוקא שהוא ע"י ירידת שם מ"ה למטה מטה ביותר כו' כנ"ל, א"כ הרי עומק דבחי' מ"ה שמלמעלה ועומק דבחי' ב"ן שמלמטה יחדיו יהיו תמים והיו לאחדי' כאשר יתחברו עומק רום עם עומק תחת ע"י תשובה שבצדיקי' כנ"ל שלמעלה מבחי' מעלה ומטה כלל כנ"ל באריכו' וד"ל (וזהו ממעמק"י' ב' עומקי' דלמעלה ושלמטה קראתיך הוי', הכל בשם הוי' למהוי אח"ד באחד ממש כנ"ל, וזהו כמשל עומק התהום שיש לו עומק מב' צדדיו בשוה כו' וד"ל).

ובכל הנ"ל בענין משיח דאתא לאתבא צדיקייא בתיובתא כו', יובן עוד מ"ש במשיח ויתן עוז למלכו וירים קרן משיחו כו', ויש להבין סדר הפסוקים ה' יחתו מריביו כו' עד עליו בשמים כו' ויתן עוז כו'. והנה יש להקדים לבאר תחלה המא' באד"ר במ"ש וחסדי מאתך לא ימוש כו' וכתי' בחסד עולם כו' דהיינו ההפרש בין חסד דלגיו ובין חסד דלבר כו' ע"ש. בהיות שיש להבין שרש ענין הג"ע שהוא מוסיף אור תמיד ע"י מעשה המצות בעוה"ז דוקא כאשר נעשי' בכוונה ורעותא דלבא וכמו שא' באדה"ר לעבדה ולשמרה וא' לעבדה רמ"ח מ"ע ולשמרה שס"ה ל"ת ובודאי לא קיים אדה"ר רמ"ח מ"ע בגשמיו' כציצי' ותפילין שלנו, וצריך לומר דלעבדה ברמ"ח מ"ע דקא' היינו בבחי' הרוחניו' דוקא דהיינו כמו שהן בשרשן ברוחניו' בבחי' האצי' וכה"ג, וכידוע שבדוגמא זאת הוא שקיים אברהם אע"ה כל המצות אפי' ע"ת וכמ"ש עקב אשר שמע אברהם בקולי וישמור כו' מצותי חוקותי ותורתי כו' דהיינו ג"כ בשרש המצות העליוני' כמו שהן למעלה בבחי' הרוחניו', דאיך אפשר לומר שקיים מצות תפילין בד' פרשיו' כשלנו שנז' בהם יצ"מ וכמו קד"ש לי כל בכור כו' וכה"ג כל המצו' התלויו'