שו

אך הנה כל ג' חילוקי מדרגות האלה דרוח ורעש ואש דבחי' אלקי' שבבי"ע בשרפי' וחיו' ואופני' ישנם למעלה בבחי' שם הוי' דאצי' ממש ונק' רוח הוי' ורעש הוי' ואש הוי', והיינו כמ"ש בזוהר דאית רעש ואית רעש כו' וכמו שידוע בדרך כלל ששרש הנשמו' הוא בשם הוי' ונק' נר הו"י' והיינו שרש פנימיו' העולמו' ושרש המלאכים בחי' חיצוניו' העולמו' שמקורם הוא בחי' ב"ן דאלקי' כנ"ל. וזהו שא' ואשמע אחר"י קול רעש גדול אחר"י דוקא לפי שנשמת הנביא ברעש דהוי' כו' לכך שמע רעש גדול דמלאכי' דיצי' בלבד כו' (וע"ד דוגמא נפש האלקי' גם שבבחי' עשי' שנק' נפש דעשי' היא בפנימי' האופני' דעשי', כמו חי ה' אשר עשה לנו הנפש הזאת, ונפש דק"נ שהוא נה"ט שרשה משמרי האופני' והאופני' עצמן בחי' ממוצע לחבר ולקשר הנפש אלקי' בגוף והן המלאכים שחונים לנשמו' גם במי שאין לו רק נפש דעשי' כמ"ש כי מלאכיו יצוה לך כו' וכה"ג הרי אנו מוצאי' דמלאכי אלקי' מעלין התפלה שבלב ודיבור בפה שמורכב מהתפעלו' הנה"א בנה"ט למעלה כו' לפי ששרש כל הנשמו' דנר"נ מל' כלים דז"א דאצי' ממש פנימי' הכלים בנשמה עד חיצוני' הכלי' בנפ"ש דעשי' וד"ל).

והנה להבין בתוס' ביאור ענין ג' חלוקי מדרגו' דרוח ורעש ואש בחיצוניו' כמו במלאכי' דבי"ע כנ"ל ואיך שהן בבחי' הפנימיי' דשם הוי' דאצי' כנ"ל, הנה אנו רואי' באדם למטה בעבודה שבלב ומוח בעת התפלה שכאשר יעמיק דעתו ובינתו להבין ולהשיג בטוב טעם ודעת באלקו' איך שמחי' את הכל דוקא שזהו מבחי' ב"ן דשם אלקי' כנ"ל, הנה יוליד מזה התפעלות גדולה בלבו במורגש ברעש גדול הניכר ונראה לכל רואה שזהו בחי' התחדשות בנפשו מה שלא הי' בו מקודם כלל, וזהו עיקר סיבת הרעש שלו כי הי' תחלה נפרד מאור פני מלך חיים ונמשך כולו אחר עניני גופו בהבלי שוא כו' וכאשר נתפעל מהתבוננו' באלקו' נמשך לבו אחרי ה' לבדו ומשליך לנגד הרצון הזר שהי' דבוק בו קודם ה"ז התחדשות גדולה כי מן החושך יצא לאור מהיפוך להיפוך ע"כ יבא ענין ההתפעלו' הזאת בקול רעש דוקא בבחי' יש ודבר מה הבולט וניכר לכל והיינו ע"ד אסתירא בלגינא כו' כי אין זה רק מפני שהי' יש נפרד ויצא מהיפוכו המסתיר לו כו', וזהו הרעש שאינו