שה

עכשיו דמ"ה וב"ן מתחברי' באמצע כמו דוגמת ב' חצאי כדורי' כידוע, והוא כמו שהעליון יורד קצת והתחתון עולה קצת כנ"ל, וגם בעצם מהו' דמ"ה וב"ן יהי' לע"ל בהיפוך דעכשיו בחי' הרצוא לעלות למעלה הוא בחי' מ"ה כנ"ל ובחי' השוב למטה הוא בחי' ב"ן כנ"ל ולע"ל יתהפכו שבחי' מ"ה ירד מגבוה לנמוך כנ"ל ובחי' ב"ן יעלה מנמוך לגבוה כנ"ל וד"ל). וזהו מעט מעט אגרשנו מפניך דקאי על בירור דב"ן ע"י שם מ"ה עכשיו, עד אשר תפר"ה שיומשך שם מ"ה החדש כו' ונחלת את הארץ בחי' ב"ן להיו' א"ח עט"ב כו' כידוע וד"ל.

והנה מעתה יש להבין עפ"י כל הנ"ל בבחי' מ"ה וב"ן ענין הפסוק ואשמע אחרי קול רעש גדול, מהו אחרי ומהו רעש גדול. דהנה כתי' ואחרי הרוח רעש לא ברעש ה', ואחר הרעש אש לא באש ה' כו', בהיות דג' מדרגו' אלה רוח ורעש ואש יש שהן בבחי' שם הוי' ע"כ א' דרעש ורוח ואש דכאן לא ברעש ה' ולא באש ה' כו'. וביאור הענין הוא דג' מדרגו' אלה היינו ג' מדרגו' דשרפי' וחיות ואופני הקדש שכל זה הוא נמשך רק משם אלקי' בחי' ב"ן שבכל עולם לפי ערכו, כמו השרפי' שבעולם הבריא' הוא בהתפעלו' דו"ר שכליי' דאימא עילא' דאצי' מקננא בכורסייא כו', וזהו ע"י בחי' ב"ן דשם אלקי' המאיר בבינה דמל' דאצי' שמלובש בבריא' כו' והוא בבחי' א"ש שלזה נק' שרפי"ם. אך היינו בחי' א"ש אלקים ולא אש הוי' כלל ובחי' התפעלו' החיות הקדש שבעולם היצי' בבחי' רע"ש והוא למטה מבחי' רשפי אש, וגם זה בא מבחי' ב"ן שבעולם היצי' ונק' רע"ש דאלקי' ולא רעש הוי' כלל, וכן האופנים שבעולם העשי' בבחי' רוח וכמ"ש כי רו"ח החי' באופנים כו', ולא ברוח הוי' רק מבחי' אלקי', לפי שכל המלאכי' שבג' עולמו' דבי"ע הכל מקבלים רק מבחי' שם אלקי' ונקראו בני האלקי' ולא משם הוי' כו', להיות שעיקר בחי' כח הפועל אלקי שבהם הוא מבחי' שם אלקי' בכל עולם ועולם לפי ערכו כידוע.