דש

שזהו מאי"ן לי"ש בהתלבשו' הי"ש דחומר הגוף כמו שהוא למטה דוקא כנ"ל וגם מי"ש לאי"ן ע"י התשובה במה שיחשבו חוטאי' ביותר מחמ' הארת שם מ"ה ביותר כנ"ל וד"ל. וזהו שתלוי עיקר התשובה של הצדיקי' במשיח דוקא לפי שבו יאיר אור דשם מ"ה החדש מבלי העלם ולבוש כלל וכמ"ש בו ישכיל עבדי כו' וגב"ה מא"ד למעלה מבחי' אד"ם כו' וד"ל. וכידוע שהוא מלך השמיני כו' אך לא ע"י מעבר לבד כנ"ל וכמ"ש ונחי"ה לפני"ו ממש כנ"ל וד"ל. ואמנם הנה גם בחי' שם ב"ן יתברר לע"ל ויעלה לבחי' ס"ג ע"י התשו' ממש כנ"ל שזהו עולה לבחי' העצמו' כמו שם מ"ה העצמי שיורד מן העצמו' א"כ ה"ז כמו עד"מ ב' בנ"א א' עומד למעלה מאד והב' למטה מאד שיש ב' אופני' ביחודם וחיבורם א' שהעליון יורד לגבי התחתון והב' שהתחתון יעלה לגבי העליון והאופן הג' הוא שהעליון יורד עד חצי ההר והתחתון עולה עד חצי ההר ומתחברי' שם באמצע ההר כו'. וכך הוא עתה בענין שילוב הוי' באד' כו' וכמו בסמיכת גאולה לתפלה כידוע. אבל לע"ל ירד שם מ"ה מלמעלה למטה ממש וגם שם ב"ן יעלה למעלה ממש וא"כ יהי' שוה היחוד דמ"ה וב"ן למעלה ולמטה כאילו אין כאן מעלה ומטה כלל וזהו שיהי' הוי' אחד ביחוד דמ"ה וב"ן ושמו אחד ביחוד דמ"ה וב"ן למטה הכל בשוה למהוי אח"ד en.en.באח"ד כמו העיגול שמצד עצמו אין בו מעלה ומטה כלל כידוע וד"ל.

וזהו לעברך בברית ה' אלקיך, פי' ברית ה' אלקיך הוא בחי' יחוד וחיבור דשם מ"ה דהוי' עם שם ב"ן דאלקי"ם כו' דעכשיו א' כי ה' אלקיך א"ש אוכל"ה הוא שזהו בחי' רו"ש דמ"ה וב"ן כנ"ל לברר לעה"ד טו"ר מגבורו' הקשו'. וזהו שמ"ה מברר לב"ן ונק' אש הוי' אש אוכל"ה לאש זרה דב"ן דק"נ כו' בהיותו יותר למטה להתלבש בשם אלקי' בחי' ב"ן המתברר כו', אך לע"ל ע"י תשוב' דצדיקי' יהי' יחוד מ"ה וב"ן זה בתכלית השלימו' שלמעלה מבחי' עלי' ויריד' כלל דשם מ"ה יתגלה למטה כמו למעלה ושם ב"ן יעלה למעלה כו' כנ"ל וד"ל (משא"כ