שב

אך הנה מבואר למעלה דבחי' ההתעוררו' של התשובה בחוטא עד שמהפך לבחי' הגסו' שבו לאי"ן וביטול הוא גבוה מבחי' מ"ה שבצדיקי' בעצם כו' מאחר שגדול כחו כ"כ להפוך י"ש לאי"ן כו', ולפ"ז בחי' הרצוא והתשוקה דתשובת החוטא (כמו יצא' נשמתו בבכי' כנ"ל) בא ג"כ מבחי' מ"ה היותר עליון שלמעלה מבחי' מ"ה דצדיקי' שמקבלי' מהארת פנים העליוני' כו' (רק שגופה של התשוב' מה שנהפך מרע לטוב נק' בירור דבחי' ב"ן שעולה לבחי' ס"ג כנ"ל), וא"כ נמצא מובן דתשובה דצדיקי' עם תשובת הרשעי' שניהם בשרש א' והוא בבחי' מ"ה העצמי כמו שהוא שלא דרך מעבר לבד כנ"ל, רק שבתשוב' דצדיקי' נמשך ויורד מלמעלה למטה בתוך תוך כלי גופם להפוך יש החומרי לאי"ן בתמידו' ובבע"ת הוא בא בדרך עלי' מלמטה למעלה והוא כמו ענין התעוררו' התשובה שצועק מקירת לבו ברצוא עד שעושה מי"ש אין כו' וד"ל. ובאמת בצדיקי' הרי בחי' מ"ה העליון כמו שהוא הרי בא להיות הוא עצמו בחי' יש ודבר בגופי' שלהם היינו בלא ביטול הי"ש לאי"ן כלל אלא כמו שהן ממש בבחי' יש ודבר אין זה בבחי' פירוד כלל וכלל רק בחי' מ"ה ואי"ן וכמו יוסף שהי' טרוד בכתבי' חושבני' והי' מרכבה באותה שעה דוקא וכמ"ש במ"א, וכמו ונחי"ה לפני"ו הנ"ל שנחי' בבחי' י"ש ובו עצמו הוא בא התלבשו' דמ"ה העצמו' וה"ז כמו במשיח דמורח ודאין כמ"ש במ"א, en.וא"כ זהו בחי' המשכה דמ"ה העצמו' מאי"ן לי"ש ולא מי"ש לאי"ן כבע"ת וד"ל.

אך עדיין יש להבין במהות התשובה של הצדיקי' ולמה ע"י משיח דוקא כו'. דהנה מהות התשובה באה בכל דבר לפי מדרגתו ומקומו הוא ששב בתשובה לתקן הפגם שהוא לפי מדרגתו כידוע שיש בחי' נר"נ ובודאי יוכל להיות פגם בנר"נ והתשובה הוא התיקון לתקן הפגם, ובודאי אינו דומה פגם דבחי' נפש לפגם דבחי' רוח ופגם דרוח אינו דומה לפגם דנשמה כו', כי נפש החוטאת בפ"מ צריכה תיקון לפי הפגם שבמעשה ופגם דבחי' רוח הוא במדות והוא דק ובפנימי' יותר והתשובה בפנימי' יותר ופגם דנשמה במוחי' דחו"ב כו' הוא בפנימי' יותר ועד"ז מתחלק ענין התשובה בכללו' נ"י מבחי' רגל עד הראש שהן ראשי אלפי כו' וכל en.הגדול יותר פגמו יותר בפנימי' וצריך לתשובה עילא' יותר כו' וד"ל.

ועד"ז יובן ענין התשובה בצדיקי' ג"כ שהוא לפי ערכם דוקא דהיינו שצריכי' לבחי' תשובה עילא' ופנימי' יותר ולא מצד עצם הפגם אע"פ שלא פגמו כלום גם בפנימיו' ודקו' רק מפני ערכם ומעלתם בעבודת הקדש היא הנותנת