תקעד

עביד מידי לענין בחי' אתערותא דלעילא זו שבבחי' המשכה וירידה כי בחי' ההרהור בכונה הוא בחי' ההעלאה שהוא בחי' רצוא בחי' או"ח היפוך או"י כנ"ל, ולא די שאינו מועיל אלא מונע ומעכב לבחי' ההמשכה דאו"י מאחר שהוא היפוכו ממש וד"ל.

וכמ"כ להיפוך שכאשר צריך להיות בחי' אתעדל"ע שבבחי' או"ח הנ"ל אינו מועיל לזה בחי' אתעדל"ת שבמעשה המצות כי בחי' המעשה או הדבור הוא בחי' או"י שהוא הירידה וההמשכה להמשיך מגבוה לנמוך [דוקא], וזהו היפוך בחי' או"ח ואיך יעורר לדבר היפוכו כו', שהרי א' דרוח אייתי רוח ואמשיך רוח שלפי אופן אתעדל"ע דוקא צריך להיות אתעדל"ת כו', וע"כ לא יועיל להתעוררו' דאו"ח למעלה רק אותן המצות שהן ג"כ בבחי' או"ח דוקא והוא כמו מצות הקרבנות שהן עולי' למעלה בבחי' או"ח להיות לריח נחוח כו', וכידוע שהריח הוא בחי' ההעלאה דאו"ח כו' וכמו"כ התפלה שבמקום קרבן תקנו, ואמנם בקרבנות יש ג"כ בחי' המשכה מיד אחר ההעלאה והוא ענין ריח נחוח שהריח אע"פ שעולה למעלה אבל מיד הוא חוזר ומשיב את הנפש למטה וזהו נחוח וכידוע והיינו בחי' רו"ש כא' כנ"ל בענין השעשועי' שהוא בחי' רו"ש או"י ואו"ח כא', וכך גם בתפלה שבמקום קרבן הרי בח"י ברכאן דצלותא יש בחי' רו"ש או"י ואו"ח כא' שהרי בחי' הבטול במציאות כשכורע בברוך הוא בחי' רצוא וכשזוקף בשם הוא בחי' ההמשכה שאח"כ וע"כ נק' ח"י ברכות בחי' המשכות דבחי' או"י כו', וכך יש כמה מצות שהן בבחי' או"י ואו"ח יחד, וכללות המצות שנק' עבודה הוא באהוי"ר יחד דוקא, ואע"פ שאהוי"ר ב' מצות הם כלולי' כא' שהאהבה שרש מ"ע ויראה שרש הל"ת והוא התכללו' חו"ג שבמל' דאצי' הנק' אהבה בתענוגים שזהו להתענג על הוי' בשמחה ובטוב לבב במעשה עבודת המצות בבחי' התענוג דרו"ש דוקא כנ"ל, ועי"ז מלמעלה למטה ג"כ נמשך בחי' התענוג הפשוט שבעצמות בבחי' רו"ש שנק'