שא

אינו בא דרך מעבר כו' וכמו והי' ירא' ה' על פניכם לבלתי תחטאו לעולם כו' מצד עוצם גילוי הפנימי' ועצמו' וכמ"ש ואמר הנה אלקינו זה כו' וכן כתי' כימי צאתך מא"מ אראנו נפלאו"ת כו' סדכ"ס עצמו כו' וד"ל).

אך האיך אפשר שיהי' בחי' מ"ה העליון בא בלא כלי הפנים כו', הענין הוא שלא יהי' המשכת מ"ה זה מלמעלה למטה בבחי' אי"ן הרוחני (דבחי' מקיף שמאיר בהארת פנים וכה"ג) אלא יהי' המשכתו בא למטה בבחי' יש ודבר מה דוקא שהוא ענין גילוי האי"ן ומ"ה האלקי בבחי' י"ש למטה כמו שהוא בבחי' אי"ן למעלה ממש בשוה, וזהו ענין התשובה של הצדיקי' דוקא כמ"ש במשיח דאתא לאתבא צדיקייא בתיובתא, צדיקייא דוקא אך אין התשובה שלהם כתשובה של החוטא כי הרי תשובה דרשעי' שנהפך מרע לטוב נק' ביטול הישו' וגסו' לאי"ן הרי הוא בחי' בירור דב"ן כנ"ל ואע"פ שהוא למעלה מבחי' מ"ה דצדיקי' כנ"ל, היינו מבחי' מ"ה שבא דרך מעבר לבד אבל בחי' מ"ה זה שנמשך כמו שהוא ובא בבחי' יש ודבר דוקא הוא למעלה מתשוב' דבירור דב"ן הנ"ל.

וביאור הדבר יובן כמו בדוגמא דלע"ל דכתי' וראו כל בשר כו' הרי גם החומר דכל בשר יבא בו בחי' הביטול דמ"ה שבנשמו' ומלאכי' שאו' קדו"ש בהעדר ההשג' כנ"ל, לפי שיתפס בחי' מ"ה העליון בכלי הגוף דכל בשר שזהו בחי' גילוי המשכת האי"ן ומ"ה האלקי בבחי' יש ודבר דחומר כלי הגופי' שיהי' בהם ג"כ בחי' הביטול העליון כמו בנשמו' ממש בשוה. וזהו מפני שיהי' המשכת מ"ה העליון שלא דרך מעבר לבד כמו עכשיו שאז אינן יכולי' להכילו רק הנשמו' כראי' דירא' כל זכורך וכשרפי' כו', אבל בגילויו כמו שהוא שאז גם הגופי' החומריי' כמו שהן בבחי' יש ודבר יהיו בבבחי' הביטול תמיד"י דאי"ן והיינו מה שלא יופסק הביטול כלל וא"כ ה"ז בחי' המשכת דמ"ה ביש דגופי' כמו שהוא למעלה בבחי' אי"ן, וזהו ענין התשובה של הצדיקי' דוקא, דצדיקי' עיקר שרשם בבחי' מ"ה העליון אבל כאשר יהיו בבחי' בע"ת היינו שיומשך בחי' מ"ה העליון כנ"ל, שבנשמתם גם בגופי' חומריי' שלהם לעשות מי"ש אי"ן בדרך ירידה והמשכה מלמעלה למטה לפי שנכנס הביטול דמ"ה העליון גם בכל כלי גופם בתוך תוכם ממש, וזהו שא' דאתא לאתבא צדיקייא דוקא בתשובה, ותשובה זו ע"י שם מ"ה היא באה דוקא מלמעלה למטה ולהיותו בא מבחי' הפנימי' ועצמו' כמו שהוא ע"כ ודאי הוא למעלה מתשובת החוטאי', גם שזהו בירור הי"ש לאי"ן אבל שרשו רק מבחי' ב"ן העליון כנ"ל וד"ל.