תקעא

הפשוט ההיולי שבעצמות המאציל ממש וע"כ נק' שעשועי ב"פ ש"ע כמו וישע ה' בתנועות רו"ש כו'. וזהו נעשה אדם בצלמינו כדמותינו, פי' שבחי' עצמו' המאציל א' נעשה אדם בצלמינו כו' כי בחי' צלם ודמות הוא בחי' רו"ש או"י ואו"ח שבאו"כ כנ"ל לפי שבחי' שעשועי המלך בעצמותו יש בו בחי' רו"ש או"י ואו"ח יחד ע"כ כמו ששיער בעצמו בכח בבחי' רו"ש או"י ואו"ח כן צמצם א"ע להיות מקור לפועל ההשתלשלות דאבי"ע להיות ג"כ בבחי' רו"ש והוא בחי' מטי ולא מטי כו' עד שהאצי' ג"כ הי' בצלמו ודמותו שבעצמות המאציל, וזהו ענין רו"ש או"כ דז"א ששרשו מבחי' רו"ש או"י ואו"ח שבעצמות לפי שא' נעשה אדם דאצי' בצלמינו כדמותינו דוקא וד"ל.

וזהו ענין שרמזו רז"ל שקודם שנברא העולם הי' הוא ושמו בלבד, פי' הוא ושמו הוא בחי' או"כ שנק' צלם ודמות או"י ואו"ח כו' העלאה למעלה בעצמו' והמשכה למטה והכל בעצמות עדיין, וזהו שקודם שנברא ונאצל העולם הי' הוא ושמו רו"ש ביחד כלולי' בעצמות בבחי' לבד כמו שהוא לבדו כו', וכידוע דאוא"ס למעלה עד אין קץ ולמטה עד אין תכלית, והכל בבחי' עצמותו קודם שצמצם א"ע בצמצום הראשון שנק' מקום פנוי כו' שזהו קודם שנמשך הקו להיות מעלה ומטה כו' אלא הוא בחי' חו"ג שבעצמו' ממש וד"ל.

והנה גם העבודה בנפש האלהית צ"ל בחי' התכללות מבחי' ב' מדות הנ"ל דרו"ש בבחי' או"י ואו"ח, ועל זה א' והחיות רו"ש דקאי במלאכים שמעלים מ"נ למעלה שהוא בחי' רו"ש דוקא, וכמארז"ל בפי' רצוא ושוב זה שהוא כמראה הבזק דהיינו כלהב היוצא מתוך החרסית שיוצא וחוזר ונמשך כו' בבחי' נענוע כנענוע הנר, וכך הוא ענין התלהבות רשפי אש התשוקה בנפה"א הנק' אתעדל"ת בחי' העלא[ת מ"ן] ג"כ בבחי' רו"ש כזה דוקא שהוא אהבה בתענוגים בחי' הסתלקות הנפש כמ"ש כלתה נפשי כו' כלה שארי ולבבי כו', והוא ענין התגברות התשוקה של הנפש לצאת מנרתק חומר הגוף מצד עריבות וידידות עד כלות נפשו כו', ומיד שרץ לבך שוב בבחי' ירידת והשבת הנפש ג"כ מצד התענוג