תלז

עצמה הנ"ל יש ג"כ בחי' נה"י, והוא כמו שרש נשמת משה ואהרן שהן בבחי' נו"ה דאבא ואמר ונחנו מ"ה בבחי' ביטול דחכ' כו', אך זהו רק הסתעפות הביטול שמשים א"ע כאילו אינו כמ"ש ונחנו מ"ה אבל אין זה בחי' אין ומ"ה הביטול האמיתי שבא ממילא מצד אוא"ס ששורה באין דחכ' כו'), וזהו מ"ש בזוהר דו"ר רו"ד שיראה תתאה בחי' ביטול חיצוני' הנ"ל [הוא] רק [בחי'] ביטול היש[ות] מגיע לבחי' ביטול האמיתי הנ"ל. וז"ש הן יראת הוי' היא חכ' וכמ"ש יהיב חכמתא לחכימין דבחי' חכ' תתאה הנ"ל וכמ"ש במ"א וד"ל.

[ט] ועפי"ז יובן יתרון מעלת האופנים על השרפים כנ"ל, דהנה אנו רואים שהשרפים הם עומדים בלתי משתחווי' ומתגלגלי' בהילוך אבל האופנים המה הולכים בהשתחוואה תמידי' בגלגול וסיבוב בלכתן לא יופסק סיבובן כלל ולכך נק' חומר וכלי האופנים בשם גלגלי' בספרי חכמי התכונה [ונלאו] לעמוד על טעם סיבובם בתמידות בלי הפסק כלל וכלל. אך הענין כמ"ש וצבא השמים לך משתחווי' וקאי על האופנים דוקא ועיקר הטעם הוא לפי שבחי' השרפים הוא מבחי' היושר שהוא בהדרגה חב"ד חג"ת כו', והאופנים הם [מ]בחי' העגולי' אך שהם בבחי' הקטנות שהוא רק בחי' נה"י בלבד וחג"ת וחב"ד בהם בהעלם, אמנם יש בהם יתרון מעלה מן השרפים אעפ"י שהם בבחי' חב"ד מפני בחי' הביטול דחכ' עצמה שנעוץ תחב"ס בבחי' נה"י בביטול דחכ' כמו בכפיפת הראש בהודאה והשתחוואה חיצוני' כנ"ל שזה הגבה למעלה מבחי' ביטול דחב"ד דשרפים וע"כ נק' אופני הקודש דחכ' ואין השרפים נק' בשם קודש.

וביאור הדברים מובן עפ"י הנ"ל דהגם דאופן מקננא בעשי' רק בבחי' הודאה והשתחוואה בגלגול וסיבוב חיצוני' בלבד אבל יש בזה בהעלם מבחי' ביטול הפנימי דחכ' עצמה שנק' קודש, ע"כ נק' אופני הקודש אעפ"י שאין התפעלותם בבחי' רשפי אש כלל רק מתגלגלי' בתמידו' כנ"ל, משא"כ השרפים אעפ"י שהתפעלותם הוא ברשפי אש מצד ההשגה דחב"ד כו' ויש בחב"ד שלהם בחי' ביטול כידוע אך אין לו ערך לגבי בחי' ביטול הפנימי שיש בהעלם בגלגל דאופנים החיצוני', שהרי מה שיש בחי' ביטול בשרפים אין זה רק לפ"ע צמצום כלי השגת חב"ד שלהם בלבד אבל בבחי' ביטול דאופנים יש בחי' ביטול האמיתי