רצו

ועצמו' שלה שבהעלם יצא לגילוי בפנים ומצחו דוקא, עד שממילא כל כחו' הנפש שלו באין בגילוי גדול מפנימיו' ועצמו' שלהם כמו הרצון והתענוג מתגלה בפנימי' ועצמו' שלהם, וגם השכל והמדו' יאירו בתוס' אור פנימי' ועצמו' הרבה יותר מכמו שהי' קודם, ויש כח גדול באור הפני' כשמאיר פניו ברוב עוז חיבה וחדוה להאיר בנפש זולתו ג"כ כנ"ל. וכמו באור פני מלך כאשר אנפהא דמלכא נהירין ברוב עוז וחדוה מאיזה שמחה יפעול בשרי' העומדי' לפניו הארת אורה ושמחה בפניהם לשמוח גם הם עמו ויתחזקו ביותר לכל דבר עבודה שבלב בתוס' כח ועוז בנפשם כמו בעת מלחמה שיחזקם להפקיר עצמם ע"י הארת פני מלך כו'. ואמנם באמת א"א לומר שכל עצם פנימי' הנפש כמו שהוא בא בעור הפני' שקרן עור פניו באור שהרי אין ערך לגשם עור ובשר ודם שבפנים לפנימי' רוחניו' הנפש כלל וכלל, אלא צריך לומר שהמתפעל מאור פני מלך אינו רואה בפניו מהות ועצם פנימי' שבנפש המלך רק ע"י מעבר וכלי גשם הפנים שבפנים מלובש ומוסתר אור הפנימי וכרואה במראה לבד כו', אך אם הי' זה דרך הסתר לגמרי לא הי' מתפעל כלל כי לא יתפעל אדם מאור פני מלך הנראי' מרחוק כמו במראה וכה"ג, רק כשרואה בפניו ומסתכל בו ממש שרואה בפנימי' החיות שבא בגילוי באור פניו וכמו יאר ה' פניו אליך שבהארת פני' זה נגלה הפנימי' דשם הוי' אליך דוקא כידוע, אבל מ"מ בא מהו' ועצמו' הפנימי' בלבוש זה דפנים ממהו' למהות בבחי' דילוג גדול (אך שהפנימי' כמו שהוא ממש מגולה בפנים וראי' ממ"ש יראה כל זכורך את פני ה' כו' שמזה דוקא יבא כל אור וגילוי אלקות ע"י תו"מ כל en.השנה וכענין הקבלת פני רבו כו').

ונמצא מובן שיש מעלה בגילוי הפנימי' והעצמיו' בהבל הדיבור כנ"ל הגם שהוא בחי' הבל חיצוני' יותר מן הפנים, הרי לא נמשך בו דרך דילוג ממהות למהו' אלא בממשות ההבל עצמו יש כח וחיו' העצמיו' כנ"ל, ואע"פ שהוא חיצוניו' דחיצוניו' וסוף כל מדרגו' האורו' שבנפש, אבל הארת העצמי' והפנימי' בפנים אינו נראה שם מהות ועצמו' הנפש כמו שהוא רק ע"י הפסק הכלי גשמי של הפנים והמצח שהוא עצם ובשר ועור גשמי כנ"ל, ויש יתרון מעלה בפנים ששם בא בחי' הגילוי דעצמיו' ופנימי' יותר אשר לא יוכל לבא בהבל הדיבור כלל, שהרי יתפעל אדם ויתחזק בנפשו מאור פני מלך אליו בפנים מאירו' ביותר הרבה יותר משידבר לו דברי אהבה וחשק רב ברוב עוז וחיבה כו'. לפי שבפני' מאיר כל הפנימי' והעצמו' יותר וע"כ עיקר התגלו' השמחה או בשורה טובה הוא בפני' דוקא ולא במקום אחר, וכן חכמ' אדם תאיר פניו דוקא שלמעלה מהכיל