רלז

ומתעלם העלם אחר העלם הראשון למעלה בסתימות יותר ראשו בין ברכיו כו' עד סוף ג"ח האחרוני' הוא במדור העליון בתכלית העיכוב והעצירות יותר בבטן כו' כידוע, וה"ז כמו בבחי' א"י שבירידת השפע מן המשפיע אל המקבל מתעכב בהילוכו בהיפוכו המנגדו וכל שיורד יותר למטה יותר מתעכב עד שבכליו' כו' מתעכב יותר מפני שצריך לבא בבחי' יסוד, ומזה הוא הכח בהילוך המ"ד בחיש ומהר להיות מורה כחץ וא"ל לא הי' מוליד כנ"ל, כך בקבלת השפע דמקבל שהוא עולה בבחי' א"ח למעלה בהעלם אחר העלם למעלה בסתימות והתכללו' יותר עד סוף ט"ח כשהוא במדור העליון דוקא מתהפך שם ויוצא למטה מטה ומתעכב שם ע"י צירי' וחבלי' המונעי' והיינו בסוף ט"ח דוקא מפני שצריך להיות בחי' הלידה בגילוי יש בפ"ע כמו שמתעכב בנו"ה במשפיע כשצריך להיות תולד"ה מבחי' המ"ד במקבל כו' ואז יש צירי' וחבלי' המונעי' ומעכבי' את הלידה ונק' צירי' ודלתו' שסוגרי' את הרחם בכדי שמן הסגירה הזאת יבא דוקא סיבת הפתיחה להוליד כנ"ל, דכח ללידה בא דוקא מן החבלי' והצירי' והחבלי' בנוק' הן כמו דוגמת הכליות בבחי' נו"ה דדכורא והן אברי' הנוספי' באשה מבאיש לצורך הלידה כידוע בענין בינה יתירה שבאשה כו', וכמשלים הנ"ל בעוסק בבנין שבגמר מלאכתו נתוסף כח הלהב וכן בגמר ביאה כו', כך בסמוך לגמר הלידה דוקא שאז יגבר הכח ללידה לבא לידי גמר בבחי' יסוד דנוק' צריך להיות תחלה חבל"י ליד"ה (והוא כמו הצער הגדול שיש לאדם בסוף מלאכתו למה לא תגמר מהר כו' והוא הגורם להיות גמרו בפ"מ), וכך יובן בבחי' לידה העליונה דכללו' נ"י בהיותם כלולי' בבטן המל' למעלה כל זמן הגלות שנק' עיבו"ר כנ"ל ודוקא לבסוף וסמוך לבחי' הלידה שהוא זמן ביאת משיח אז תחיל תזעק בחבלי"ה שהן צרות ישראל שממנה יושעו דוקא והוא הסימן לאתחלתא דגאולה דוקא כנ"ל (ומ"ד אין חבלי משיח כו' משום שאין החבלי' רק מסיבת עה"ד טו"ר כמ"ש בזוהר בענין ע' קלין שהוא מ"ש קול ה' יחולל אילו"ת דאיל"ה רחמ"ה צ"ר ונשך לה נחש כו' ולעתיד יבורר הכל ואז נא' בטרם תקר"א ואני אענה כו' וכמו שא' לא המצריו"ת כעבריו"ת בטרם תבא המיילד"ת וילד"ו כו', וע"ד שאמרו לעתיד עתיד"ה אש"ה שתל"ד בכל

יו"ם כמו לפני חטא עה"ד שעלו למטה ב' כו' כמ"ש במ"א וד"ל).