תקמה

בחי' האצי' כמו שהוא במקומה דוקא והוא בחי' סודות הקבלה שנמשכים לנשמות בג"ע דבריאה שנק' זיו השכינה ממש כידוע, והוא ענין השגות פנימי' כל דינין והלכות דתו' כמו שהן בבחי' האצילות רק מאירים בבריאה דרך בחי' לבוש בלבד [כנ"ל ב]ענין נקיבת הוושט וכיוצא, ונמצא לא הורד אור זה מכמו שהוא בבחי' האצי' ממש והן הנק' מארי קבלה, אבל מ"ש דמארי תלמוד אינון מארי קבלה אין הכונה כמו מארי קבלה ממש אלא שהן עומדים לקבל ג"כ הארת אור חכ' דאצי' אבל לא כמו שהוא באצי' ממש רק כמו שהאצילו' יורדת ונשפלת בבריאה בשינוי מקום ובמעלה שלא כמו שהיא במקום מעלתה ומדריגתה העצמי' כו', והיינו בעלי הפלפול שיש להם הארה לכח מ"ה שבנפשם מבחי' כח מ"ה דאצילו' לברר בירורי נוג"ה לברר הטוב מן הרע כו' כנ"ל, ולכך אמר דמארי תלמוד בבחי' עיון ופלפול דוקא [אינון] כמו מארי קבלה במדריגת קבלת אור האצילו' אבל לא כמוהם ממש, גם שמארי קבלה מקבלים רק ע"י לבוש אבל הוא אור האצילו' עצמו כנ"ל, משא"כ מארי תלמוד שאינם מקבלים רק בחי' האצילו' המוסתר ונעלם בחכ' דבריאה כו' וד"ל.

ובכל זה יובן ענין [א]זהרת שתיית יין ושכר לאהרן ובניו כמ"ש יין ושכר אל תשת בבואכם אל אוהל מועד כו' ומסיים הפרשה במ"ש להבדיל בין [ה]טמא לטהור כו' ויש להבין מה שייכות יש לזה עם זה כו'. אך הענין יובן עפ"י הנ"ל דעיקר בחי' הבירורים דנוג"ה להבדיל בין טמא לטהור כו' הוא בבחי' החכ' כח מ"ה דחכ' דאצילו' בבריאה, ושרש הכהנים הוא מבחי' חסד דאור אב"א כידוע בענין כה"ג נוטל חלק בראש כו', ולזה הטעם הכהנים המה המורים כל הוראת איסור והיתר לישראל כמ"ש יורו משפטיך ליעקב כו' והוא להבדיל בין [ה]טמא כו', לפי שבחכ' אתברירו דוקא וידוע דחכ' הוא בחי' שמן בחשאי כמ"ש כשמן הטוב כו' לריח שמניך כו', והיינו שנמש[ח]ו הכהנים בשמן המשחה דוקא כידוע,