רצד
מצד שרש נשמתם למעלה והוא בחי' מ"ה שבנפש האלקי' שמכחה יש בכ"א וא' למס"נ על קדה"ש כנ"ל), אבל בע"ת שרשם מבחי' ב"ן דוקא כי הרי נפל בנפילה בגסות וחומריות התאוה הרעה שבק"נ בהיכלו' הטומא' ונטמאה נפשו שזה אינו בא כ"א מצד בחי' הסתר אלקו' אצלו בתכלית עד שאין פחד אלקי' לנגד עיניו כלל ובשרירות לבו ילך כו', וזהו מפני שנכנס בו רוח שטות כבהמה ממש לפי שסר צלם אלקי' דאד"ע ממנו ע"כ נתגשם ברע כ"כ, וזהו בחי' ב"ן דנוגה שרובו רע כו' שנפל בשבירה מן בחי' מותרו' ואחוריי' דבחי' ב"ן דקדוש' כנ"ל והיינו מבחי' ההשג' בצמצום בבחי' יש שתופס בהתפעלו' במורגש לפי שעה לבד וכאשר יפנה לבו מיד יתגבר ע"ז בחי' הרע שבחומר גופו הבהמי' ויפול הנופל כו' כנ"ל כי אזלעו"ז כו', ואמנם הנה כאשר נפש החוטאת תשוב בתשוב' הרי הרוח תשוב אל ה' כו' שמעומק רע יצא ומואס ברע ושב אל ה' בכל לבו ונפשו דורש ומבקש ה' כו', הנה זהו כדבר פלא ביותר דמאין בא לו זאת אחר שבא לכלל פירוד גמור לומר שלום יהי' לי בשרירות לבי אלך כו' יהופך להיפוך גמור שהוא בחי' הביטו"ל באמת בבחי' רצוא ותשוקה לצאת מחומר גופו לגמרי ולידבק אחרי ה', אין זה מצד בחי' ההשג' וההכרה בד[עת] אלקי, שא"כ מה זה שנפרד ונתרחק עד כה וכו' אלא מוכרח לומר שבחי' רצוא זה בא מבחי' כח מ"ה שבנפשו האלקי' שמעוררו לבא לבחי' ביטול כל העצמו' הזה (כמו ראב"ד שיצא' נשמתו בבכי' שהוא מצד בחי' עצמיו' שלמעלה מן הטעם ודעת לגמרי כו'). וא"כ ממילא מובן מזה שבחי' מ"ה זה למעלה הרבה מבחי' מ"ה שבנשמו' הצדיקי', כי בחי' הרצוא זה בבע"ת בא אחרי אשר הוטמא' הנפש כו' בבחי' פירוד גמור הוא חוזר ומתחרט ושב באמת אל ה' וכל חפצי תאותיו הרעי' משליך מנגד ומואס בהם לגמרי כו' בלתי לה' לבדו רצונו ותשוקתו ואין זר אתו כו', א"כ הרי מבחי' הפירוד והיש נפרד בא לבחי' אי"ן בהתכללות וביטו"ל אמיתי לבחי' אי"ן האלקי להדבק בה' אחד בלב אחד לאביו שבשמי', והרי בחי' רצו"א זה עושה גם הי"ש נפרד לאי"ן שזה ודאי מצד יתרון אור וכח האי"ן אלקי עד שיכול לעורר ולעשות ביטו"ל לאי"ן גם בי"ש נפר"ד שנטמא בטומא' ק"נ להיו' עולה ובטל למעלה, א"כ הרי גבוה הוא בחי' מ"ה ורצוא זה הרבה יותר מבחי' מ"ה ורצוא של נשמו' הצדיקי', הגם שהוא בעצם ש.. מובדלי' ממילא מכל רע כנ"ל מאחר שבחי' מ"ה דבע"ת יאיר גם את החושך לאו"ר ודאי יתרון אור וכח גדול נמצא בבחי' מ"ה שבבע"ת ממ"ה שבצדיקי', ולזה גזרו או' דמקום שבע"ת עומדי' צ"ג א"י לעמוד, וזהו לאחר בירור דב"ן ע"י מ"ה
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.