רצג

בא בהשגה בצמצום כלי הגבלת הנברא בבחי' יש ודבר מה כנ"ל, אע"פ שמתפעל במורגש וכאופני' שאו' ברו"ך, מ"מ ע"י ריבוי הצמצום והסתר האור שנמשך דרך יריד' השפע בכל נברא לפי מה שהוא עד שבגלגלי' וכה"ג בא בצמצום היותר אחרון ובבחי' יש כו', ע"כ גם שבאור וצורה שלו מתפעל ואו' שירה כנ"ל אבל בחי' חומר שלו הוא המחשיך אור ההתפעלו' שבהשג' זאת להיות בבחי' יש ודבר בבחי' פירוד וגסות כמו ע' שרי' ששרשם בכו"מ יכולי' להיו' בבחי' פירוד ויש גמור לומר לי יאורי כו', והוא מטעם שקבלת אור שפעו בא בבחי' יש דב"ן כו' (וכמ"ש מלך אלקי' על גוי"ם בחי' ב"ן למשול עליהם בע"כ משא"כ יראו מה' בחי' מ"ה כנ"ל וד"ל), וכמו באדם למטה אע"פ שמתפעל בתפלה בהתבוננו' בהשג' אלקי' שנתפס בכלי מוחו ולבו ממה שממלא כ"ע ומחי' את הכל כו' כל א' וא' לפום שיעורא דילי', מ"מ חומר גופו הגס מיד ימשיכנו להבלי העוה"ז ותאות גופני' להיו' בבחי' הפירוד לגמרי וחוזר ושב בתשו' לפרקי' וחוזר ונופל מפני שמעורב טו"ר, וכל זה מבחי' ב"ן שבנפשו שהוא בא מצד ההשג' לפי הכלי כו' אבל מבחי' מ"ה שבנפשו לא יפול לעולם כי גם חומר גופו לא יחשיך ויבוטל גם הוא כנ"ל וד"ל (ונמצא שמחמת ההשג' דצורה לא יבוטל החומר וכשיבוטל החומר זהו מבחי' מ"ה שלמעלה מן ההשג' כנ"ל. ולפ"ז הרי מובן דביטול החומר גבוה מביטול הצורה כמו ביטול דחומר הגלגל בסיבובו בא מבחי' מ"ה שבו שגם החומר לא יחשיך אורו כנ"ל, והוא גבוה מביטול הצורה שהוא נפש הגלגל עפ"י ההשג' שלו שיש בזה נפילה לומר לי יאורי כו' וכה"ג, וזהו מצד שקיבל אור השפע אלקי' בבחי' יש במורגש ההשג' כו' כנ"ל. וכך הוא באדם דביטול החומר גבוה מביטול ההשג' שבצורה שבבינה שבנפשו כו', וראי' לזה ממה שבביטול החומר כמו למס"נ על קדה"ש וכן ירא' חטא גם בע"ה כו' הכל שוין בזה ובביטול הצור' בהשג' כל א' לפי מדרגתו דוקא ויפול הנופל במעט רגע כנ"ל).

ובכל זה יובן ג"כ ענין צדיקי' ובע"ת שהן ג"כ בבחי' מ"ה וב"ן שזהו בחי' רו"ש כנ"ל. דהנה צדיקי' היינו מה שאור הוי' דבחי' שם מ"ה מאיר בנשמתם הטהורה כמ"ש כי אתה נרי הוי' וכה"ג, שאז יבא ויומשך בנשמתם בחי' הביטו"ל לאי"ן למעלה מן הטעם וההשג' רק ביטול בעצ"ם מקרבתו ודביקותו כו' עד שלא יפרד כלל גם בהי[ותו ע] וסק בעניני גופו כנ"ל שגם חומר גופו יבוטל כו', וכמו שיהי' ירא' ה' על פניכם לבלתי תחטאו ברע כלל, כי ירא' ה' הוא בחי' מ"ה דחכמ' דכתיב ימות"ו ולא בחכמ' כו' דאין רע יורד מלמעלה כלל כנ"ל ולכך צדיקי' מובדלי' ומופשטי' ממילא מכל רע כו' (וכן בכללו' נש"י דכתי' ועמך כולם צדיקי'