רלג

עד בכלל דהיינו רק מבחי' חג"ת נו"ה שהן ה' בחי' בלבד ע"כ שיעורם מהלך ת"ק שנה ולא ת"ר שאם הי' כלול בהן גם בחי' יסוד הי' מהלך ת"ר, והטעם הוא לפי שלא נשתלשל בהם בחי' יסוד שהוא בחי' הו' אע"פ שלכאורה הרי כל עיקר ההשפעה הוא מבחי' יסוד שהוא המביא לידי גילוי כל מה שבמדות עד נו"ה כנ"ל מ"מ הוא עצמו אינו מן החשבון שהרי בחי' המדו' והמוחי' הן הן עיקר מהות השפע עצמה רק שבחי' יסוד הוא הכח שמביאם לידי גילוי באופן מיוחד שאחר כל המזיגות מדבר והיפוכו כנ"ל ונק' כניש"ו דכל נהורי"ן שכל האורות מתקבצים בו כמ"ש אל מקום אחד כו' והן בכלל ה"ח דנש"ב ובפרט הן ה' חסדי' חסד שבחסד חסד שבגבורה חסד שבת"ת עד חסד שבהוד, וה"ח הללו מתכנשי' ביסוד וכלול מכולם והוא ענין ת"ק שנ"ה דוקא וכמ"ש בזהר משום דבינה עד הוד דז"א אתפשט' כו' וד"ל, וזהו מפני שבחי' יסוד נק' לב"ר מגופא ואינו נחשב בכלל גופא שהוא חג"ת ונו"ה לבד ושרש הנבראי' הוא מבחי' גופא דמלכא כו'. אך עדיין יש להבין למה לא אמרו לשון זה רק במלאכי' נבראי' בע"ג דוקא ולא באצי' שגם שם אין העיקר רק ה' בחי' דחג"ת נו"ה ויסוד נק' לבר מגופא כו', ועוד היא גופא יש להבין הטעם למה לא נמשך בנבראי' גם מבחי' יסוד עצמו ויהי' שיעורם ת"ר שנה (ובפרט בנשמו' שנמשכו מאור זרוע לצדיק עליון בחי' יסוד למה לא יהי' בה מבחי' יסוד ג"כ והרי כמו נשמת יוסף שנק' צדיק עליון הי' בו מבחי' יסוד (וכן נח ופנחס כו') וכתיב אלה תולדות יעקב יוסף שהי' דומה לא[ביו] כו').

אך הענין יובן בהקדים תחלה בבחי' יסוד דגם שאינו רק כנישו דכל נהורי"ן כנ"ל מ"מ הרי יש בו יתרון מעלה מצד אחר והוא לפי שממנו נמשך בחי' עצמיו' של השפע דוקא דהיינו לאחר שנבררה בכל ריבוי אופני המזיגו' וההתכללות בבחי' גופא בדעת ות"ת ונו"ה מדבר והיפוכו המנגדו וסותרו אז יצא לאור דבר שפע הברור שאין לו מנגד עוד והוא עצם השפע ממש, שהרי בבחי' הדעת הי' שוקל הדבר מדבר והיפוכו כמה פעמים עד שבא לדבר ברור, כמו ב' דיינים זה אוסר וזה מתיר כשבא המכריע אז יוכל הדבר [לבוא] לידי פסק הלכה למעשה, ובלתי ההכרעה א"א לפסוק הלכה למעשה לפי שבשביל מעשה שהוא כמו השפע לזולתו צריך בהכרח להיות באופן אחד ברור ולא דבר שקול כו', וכך הוא בבחי' ההכרעה במדו' בבחי' הת"ת כנ"ל שהת"ת הוא ההכרעה באופן א' מיוחד, וכך הוא בבירור ה"ג בנו"ה כליות יועצות איך להשפיע עדיין שקול שם בבחי' צמצום והתפשטות עד שבבחי' יסוד יוצא שם הדבר שפע ברור בלי נטי' לימין ושמאל