תלב
לאחר הסתלקות המח' הכללי' אזי יכול לצמצם המח' בפרט שהוא בחי' הקו כו', והצמצום והסתלקות המח' הכללי' הוא הנק' מק"פ וחלל אבל מכח המח' הכללי' שקודמת מוצאת כל פרט שבמח' כנ"ל במשל במחשבת האומן בפרט אחר כללות מחשבתו, ואמנם מבואר עוד שבשעת עשי' בפו"מ אז חוזר ויוצא הפרט מן הכלל, וכך למעלה אחר בחי' פרט המח' בעצמי' המאציל שעלה סוף מעשה קודם כנ"ל וחוזר להיות מחשבה כללי' והוא מח' דראשית הקו שנק' מח' הקדומה שכוללת כל פרטי [ה]המשכות שבפועל ממש בגילוי אור דקו דאצי', כמו מח' שבעשי' שיש בה כלל ופרט כנ"ל ובה עולה ראשונה שראשית הכלי עד שיורד לחשוב בפועל בסופה והוא בחי' או"י דקו שהולך ונמשך מלמעלה למטה כו' וד"ל.
ואמנם מובן שבין בכח בין בפועל פרט המח' מקבל מן הכלל ואחר צמצום כללי' המח' בעצמותו כו', וכך למעלה בחי' מח' הכללי' שלפני הקו בכח מקור לפרט המח' ששיער בעצמו כו', וכן בגילוי פועל המח' בכלל מקור למח' בפרט וכמ"ש קורא הדורות מראש שצופה ומביט בסקירה ומח' אחת כל שעתיד להיות אצי' ובריאה כו' עם כל העליו' ו[ה]ירידות כו' והוא בראש ומקור דא"ק כו' ושם שווי' ראש וסוף ב[לי] קדימה לאחד כלל וכלל כמובן מתוך משל הנ"ל וד"ל.
ומעתה יובן שרש בחי' עגולי' ויושר דבחי' עגולי' הוא בחי' ע"ס דמקיפי' שקדמ[ו] לבחי' ע"ס דיושר דקו"ח דהיינו כמו בחי' מח' הכללי' הנ"ל שקודם לבחי' מח' הפרטי' כך בחי' העגולי' [הוא] המח' בכלל שמקפת מכל צד ואין בה בחי' התחלקות עדיין כו' כנ"ל, ואח"כ מצמצם ומסלק המח' הכללי' ובא לחשוב בפרט כו' שאז האור הולך ב[ה]דרגה במיעוט אחר מיעוט עד סוף הקו דיושר כו', ובתחילת הקו שם בחי' גילוי אוא"ס יורד והולך ומתמעט ומתצמצם עד סוף העשי' ששם האור בתכלית ההסתר כנ"ל וד"ל. אך הנה א"כ י"ל דלפי"ז בחי' [ה]עגולי' גבוהי' מהיושר שהרי הוא קודם ומקור לבחי' יושר בין בכח בין בפועל לפי המובן מכל הנ"ל, ולמה אמר בע"ח דבחי' העגולי' הוא בבחי' נפש ובחי' היושר הוא בבחי' הרוח וידוע דבחי' רוח גבוה מבחי' נפש והוא ראוי להיות בהיפוך שבחי' העגולי' הוא בבחי' רוח והיושר בבחי' נפש כפי הנ"ל, אך הענין הוא כידוע הכלל בכ"מ שכל הגבוה גבוה במדריגה יותר לא יוכל לבא ממנו בגילוי למטה רק מבחי' חיצוניות ולא מבחי' פנימיות כלל מפני עוצם רוממות מעלתו שאין המקבל יכול לקבל רק מבחי' האחרונה שבו, משא"כ בחי' ומדריגה שלמטה ממנו יכול לבא למקבלי' גם מבחי' פנימיות, וזה שכתוב בע"ח בכמה דוכתי שבחי' חיצוני'
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.