רצ

הכו"מ שבו משתחווי' בסיבובם כלפי שכינה שבמערב כידוע, אך אין זה בחי' ביטול אמיתי לאי"ן האלקי כצבא ה' העליונים כאופני' וחיו' הקדש, אלא עד"מ ביטול הדוכוס לפני המלך הגדול, אע"פ שמתבטל ממציאותו לגמרי היינו לפי שהמלך גדול ממנו הרבה אבל לא שנתבטל בעצם ממקום גדולתו אפי' כמלא נימא באופן שלא יתנשא כלל בארץ ממשלתו, כי מתנשא ומשתרר בארצו כמו שהוא בעצמו מרומם שם כמלך הגדול בארצו, א"כ אין זה ביטול בעצם כלל דהיינו לא שמצד עצמו אינו כלום אלא שמבטל עצמו לפני הגדול ממנו ונק' ביטול העשוי לפי שעה ולא שהוא בטל בעצם רק שמבטל עצמו מפני הגדול ממנו יותר, וכן חכם גדול שמשפיע לרבים חכמ' רבה שמתבטל לפני רב הגדול ממנו, אין זה ביטול אמיתי בעצם כי במקומו עומד להשפיע ולהיות ראש לתלמידיו בלי שינוי כלל רק שלפני רב הגדול ממנו יבטל ויכניע עצמו לפי שעה וכהנ"ל, וכן בגלגלי' שמשתחווי' בסיבובם להיות שהן בחי' משפיעי' שרש הדברים וארמ"ע למטה הן בבחי' יש ודבר מה כשר בארצו מושל ומשתרר, והן ע' שרי' שבכו"מ שכל כוכב ומזל יכול להיו' בבחי' יש וגסות גמור כמו שר מצרי' א' לי יאורי כו', ואע"פ שכלפי שכינה שבמערב משתחו' בסיבוב והוא השתחוא' רוחני' שבצורה של הגלגל כידוע, מ"מ אין זה בחי' ביטול בעצם רק שמפני השכינה שהוא כח האלקי שמשפיע לצורת הנפש שבגלגל המזלות ישתחוו' כדוכוס ושר שמשתחוה למלך ובעצמו הוא יש ודבר למשול בארצו כו', וכחכם לפני גדול הימנו כנ"ל שעושה ביטול בנפשו לפי שעה זו כו', וכך או' שירה בשעה שמשתחוי' וכמ"ש וצבא השמי' לך משתחוי' לך דוקא מפני ש.. ועכ"ז [ל] א יש בהם ביטול בעצם מאחר שיוכל לומר לי יאורי כו' בבחי' נפרד לעצמו, וכמו שא' על שר אדום אם תגבי"ה כנש"ר שמגביהי' עצמם בגסות הרוח ו.. והיינו בזמן הגלות דרישא שכיבת כו', ואע"פ שיודעי' את רבונם ומשתחווי' בסיבובם כו' לקבל שפע האלקי וכאוה"ע דקרו לי' אלקא דאלקיא וכתיב מלך אל[קים] ... וכן מי לא יראך [מל] ך הגוי"ם כו' וכן יראו מה' כל הארץ וכה"ג, יראה זו היא כמו ביטול העשוי לפי שעה כנ"ל. וראי' לזה שהרי מסתעף מהם קליפ' דע"ז לעבו[ד] ... אמרו וכי בשביל ה.. שקלקלו כו' מ"מ הרי מתפעלי' בק.. שאו' מן עבודה זאת שמקריבי' ומקטירי' להם כו' כמ"ש במ"א עמ"ש ויאמר אפרים א... וזהו כמשל העומד לפני המלך ...