רלא

נמשך לבחי' המדו' עליונו' חסד דין כו' ג"כ בבחי' ההכרעה שבמדות שהוא בחי' ת"ת דז"א, ומשם נמשך לבחי' נו"ה שנק' שחקי"ם ששוחקי' וטוחנ"י' כו' שזהו בחי' כליות יועצו"ת איך להשפיע בכמה מזיגות מדבר והיפוכו עד שנמשך בבחי' יסו"ד שנק' צדיק עליון, וז"ש ושחקי' יזלו צדק כו' ושם אין השפע רק לצורך המקבל שהוא בחי' המל' אחר כל המזיגו' וההתכללות דמוחי' ומדו' שבז"א כו', וע"כ נק' לבר מגופ"א דז"א אע"פ שמקבל מדעת ות"ת כו' ונק' סיומא דגופא כנ"ל וד"ל.

(ד) ואחר כל זה יובן מ"ש בזהר ע"פ ולא יכול יוסף להתאפק לכל הנצבי' עליו אלין אינון דקיימין לאתזנא מיני' כו', ומבואר למעלה להיות שעיקר להב התשוקה הוא בכלות וגמר שפע הדבר דוקא שהוא בבחי' יסוד שהוא לבר מגופא כנ"ל, וז"ש ולא יכול יוסף להתאפק לכל הנצבי' עליו, שיוסף הוא בחי' יסוד צדיק עליון שהוא בבחי' כלות וגמר השפע למקבל ע"כ לא יכול להתאפק לכל הנצבי' עליו לקבל הימנו, וכמ"ש אינון דקיימין עלי' לאתזנא מיני' מגודל להב התשוקה שנתרבה דוקא בכלות וגמר השפע של המשפיע כנ"ל בענין יסוד בזיוג גשמי שלהב התשוקה לגמור בחיש ומהר דוקא אינו רק בכלות השפע דוקא כמ"ש בפירש"י בפי' ותאלצהו כו' כנ"ל. אך הנה מבואר למעלה שזהו דבר פלא גדול לכאורה למה בסוף [ו] גמר דוקא יתגבר להב התשוקה לגמור השפע כו' ולא באמצע כמו בגמר העמדת הבנין שנכספה וגם כלתה נפשו למהר העמדת החלון והפתח כדי שישב מהר ולא באמצע עסקו כו', ולכאורה ממשל מרוצת המים כשמפסיקי' באמצע כנ"ל מורה היפוך זה כנ"ל.

אמנם הענין יובן ע"פ הנ"ל בעיקר ענין ובחי' יסוד שהוא לאחר כל המזיגות מדבר והיפוכו בדעת ות"ת ונו"ה כליות יועצות כו', הכל בעצמי' המשפיע אז יוצא השפע שהוא לצורך המקבל לבד וזהו בבחי' יסוד כו', אך הנה כל מה שטרח ויגע בבחי' הדעת ות"ת ונו"ה להמזיג מזיגו' והתכללות דבר והיפוכו באופני' שונים לא הי' רק בשביל סוף וגמר הדבר האחרון שהוא מה שיוצא לאור התגלות גמור באופן מיוחד רק כפי קבלת המקבל בבחי' יסוד דוקא, ואם לא זה לא הי' מטריח כלל ביגיעות ההתכללות מדבר והיפוכו שכל היפך מייג"ע לפי שמונע מהות השפע כמו בדעת שמנגד מהות השפע לצמצם לגמרי רק שאח"כ חוזר ומטה כלפי חסד במהות השפע, וכן בת"ת בחי' הגבורה מונע לגמרי וחוזר ומטה כלפי חסד רק שהוא בבחי' ההכרעה כו', וכן במזיגה שלצורך הבאת השפע למקבל בבחי' נו"ה מצמצם ומונע בתחלה וחוזר ומטה כלפי חסד כו' עד כמה פעמי' עד שמה שיוצא השפע למקבל הרי זהו העיקר שכל הכונה גם במנגדי'