תל

דהיינו להתגלות בצמצום או בהתרחבות כו', אבל [ב]בחי' עצמות הדבר שממנו נמשך האור דהיינו בחי' עצמות אוא"ס ממש לא שייך לומר בו בחי' השתלשלות בירידת המדריגות בבחי' מיעוט אחר מיעוט עד שימצא ראש וסוף כנ"ל אלא שוה ומשוה ראש וסוף בלי ימצא ראש וסוף מעלה ומטה כלל וכלל, וכמ"ש בע"ח דכל עיקר בחי' הקו הוא כדי שיהי' נמצא בחי' מעלה ומטה כו' אבל [בעצמות] אוא"ס שוה ראשית הקו עם סופו כמ"ש קמי' כחשיכ' כאורה מקור האצי' עם סוף העשי' שווי', לפי שבבחי' העצמיו' א"א לומר בו בחי' השתלשלות מדריגות מעליון לתחתון כלל מאחר שהוא בחי' אור עצמי' ולא בא עדיין בבחי' התפשטו' והשפעה כלל וכלל וד"ל.

וגם בחי' גילוי אור מן העצמות אעפ"י שאינו רק בחי' גילוי ואינו עצמותו ממש מ"מ אחר שהוא מבחי' גילוי עצמותו כמו שהוא בעצם למעלה מבחי' התגלות והתפשטות האור לזולתו ג"כ לא שייך בו בחי' חילוק המדריגות דמעלה ומטה כלל, ולפי"ז גם בבחי' גילוי האור דא"ס אעפ"י שאינו רק בחי' אור וזיו המאיר מ"מ מאחר שנק' בשם עצמות אוא"ס דהיינו בחי' התגלות עצמותו כמו שהוא קודם שיבא לכלל בחי' התפשטות השפעות אור בשביל התהוות [ה]עולמות [ב]בחי' ממלא וסובב כ[ו' גם בו לא יתכן לומר בחי' מעלה ומטה וז"ש בע"ח דקודם שצמצם אא"ס א"ע כבי'] הי' האור ממלא כל מקום החלל ומעלה ומטה שווין כו', וע"כ כדי שיהי' התגלות אור בבחי' התפשטות האור לעולמות הוצרך לצמצם א"ע כנ"ל והוא הנק' חלל ומק"פ, כו', וביאור הדבר הנה יש ב' מיני התגלות, הא' התגלות עצמות כמו שהוא כנ"ל והב' בחי' התגלות מן העצמי' כדי שיגרום להיות בחי' מעלה ומטה כמו בחי' הקו הנ"ל שגם זה צריך שיומשך כח זה הגילוי מבחי' העצמי' ג"כ והוא אשר צריך להתצמצם בעצמו כדי לבא לבחי' גילוי זה הרי כח ומקור הגילוי הזה הוא ג"כ בעצמות כמ"ש בכ"י האריז"ל עצמו על ענין העלם העצמות שצמצם ושיער בעצמו בכח איך שיבא בפועל כו', והוא ענין הצמצום דמק"פ וחלל בשביל ההתגלות דקו"ח שהוצרך לזה להיות בחי' גילוי מן העצמות ואין זה ערך לבחי' התגלות עצמותו ממש כמו שהוא שלא לבא לבחי' גילוי אור בשביל ההשפעה כלל כנ"ל.

[ה] ולהבין זה בתוס' ביאור יש להקדים לזה משל א' כמו האומן שמצייר וחושב בשכלו איך לעשות איזה כלי או בנין נאה ומהודר, שבודאי תחלה יעלה במחשבתו כללי' עשיי' הכלי או הבנין דהיינו שיתפוס במחשבתו כללי' כל