תיד

בו, וכן להיפך חלק א' מאלף אלפי' רע בטוב שנמצא כולו טוב רק חלק א' אלף אלפי' רע נמצא בו עד שזה נק' צדיק גמור מפני שכולו טוב רק מצד חלק א' מאלף אלפי' רע שבו נק' צדיק ורע לו ולא נק' צדיק גמו"ר רק כשאין בו רע כל עיקר רק טוב, וזהו צדיק וטוב לו רק טוב וכן להיפך רשע גמור היינו כשכולו רע ואין בו טוב כלל וכלל, אבל כשיש בו טוב גם חלק א' מאלפי אלפי' נק' רשע וטו"ב ל"ו ולא נק' רשע גמור כו' כי בחי' צדיק גמור ורשע גמור אינו אלא כשנבדלי' טו"ר בתכלית עד שאין לזה בזה גם חלק מאלף אלפי' כו', והוא לאחר שלימות הבירור דעה"ד טו"ר בתכלית הקצה האחרון, אבל עכשיו נא' אין צדיק בארץ שיעשה טוב ולא יחטא כי יש תערובת טו"ר עדיין גם בצדיקי' שבארץ, וכך ממילא בהכרח שנמצא איזה תערובת טוב במקצת גם ברשעי' כו'. והנה מבואר למעלה בענין ציור קומת אדם בכנ"י ראש ורגל כו' שערבים זה בזה בבחי' ההתכללו' כמו שהראש מקבל חיו' מן הרגל וצריך המשפיע להיות מקבל כו' שזהו עיקר בחי' התיקון כמ"ש למעלה באריכו', ולפ"ז גם בענין צדיקי' ורשעים שבכנ"י בכלל ופרט הרי בהכרח שערבים זה בזה ג"כ ע"ד דוגמא אותן שהן מבחי' הראש ומוחי' כו' הרי יש הרבה שהן צדיקי' גדולי' ונק' ראשי אלפי כו' המלמדי' לעם תורה ודעת כו' ולנגד זה יש הרבה רשעים שהם חכמי' גדולי' להרע ולהיטב לא ידעו והמה הראשים המושלים ורודי' בעם לעשות רק רע כו' כידוע, וכה"ג יש הרבה צדיקי' בלב טוב מבחי' המדו' אוי"ר וכו' ולנגדם הרבה רשעי' מבחי' לב רע בכל מיני מדו' רעות, וכך בבחי' נשמו' שבעקביי' בהליכה בדרכי הטוב או בדרכי הרע כו' עד שיוכל להיו' דרך פרט ב' נשמו' דצדיק ורשע שהן ממקום אחד יצאו כמו בחי' היד או הרגל וכה"ג והמה משרש א' רק זה כולו טוב וזה כולו רע, ואמנם קצת בחי' הטוב שברע אשר ברשע הרי הוא מתאחד עם הטוב שבצדיק וקצת הרע שבצדי[ק מתאחד עם בחי' הרע שברשע] , עד"מ טעם המרירו' במקצת שנותן טעמו לפגם בכל הפרי הטוב ולהיפך טעם המתיקו' במקצת נותן טעם לשבח בכל הפרי הרע כו' מאחר שגוף א' הן, וכך צדי[ק ורע לו עם רשע וטוב] לו מתאחדי' וערבים זה בזה עד אשר הצדיק נענש בעבור רשעת הרשע שהוא משרשו והרשע יזכה בעבור צדקת הצדיק שהוא משרשו כו', ואע"פ שאמרו דצדיק [ורשע לא קאמר] כי תלוי בבחירה וזה בוחר בטוב ומואס ברע וזה להיפך, עכ"ז א' מועיל לחבירו מצד שרשם שהוא במקום א', וראי' ממה שאמרו זכה נוטל חלקו וחלק חבירו בג"ע לא [זכה נוטל חלקו וחלק]