רפט

כו' כנ"ל, דכמו שהנברא או' קדוש לגבי הבורא הרי יותר אין ערוך מנאצל לגבי המאציל להיו' קדו"ש ומובדל מהנאצלי' כו' (וכידוע בענין עתיק יומין שנעתק ומובדל מיומין עילאי' דאצי' כו'), וזהו שנמשך בחי' הביטול דמ"ה בכל הנבראי' עד שגם הגלגלי' דעשי' משתחווי' ואו' שירה כו' וד"ל, ומבחי' השו"ב שהוא בחי' מטי דמאציל בנאצל נמשך בחי' שוב בנאצל והוא בחי' ב"ן שבו שמאיר ומתפשט בכלי דוקא כנ"ל וממנו נמשך לנברא בחי' ב"ן שבו שהוא בחי' ההשג' והתפיס' בכלי דוקא שנא' ברו"ך כנ"ל עד הגלגלי' שמקבלי' מהאופנים שבהן ג"כ בחי' שו"ב שהוא בחי' ב"ן וד"ל. ונמצא דבחי' מ"ה וב"ן שזהו בחי' רו"ש נמשך בהשתלשלות דאבי"ע מעצמות המאציל בכל פרטי פרטיהם עד סוף כל המדרגות בסוף עולם העשי' שהן ט' גלגלים הסובבי' כו' כנ"ל.

אך הנה הגם שבחי' מ"ה וב"ן שניהם באי' בהשתלשלו' דאבי"ע כנ"ל מ"מ יש הפרש גדול בין בחי' מ"ה לבחי' ב"ן והוא בדבר א' במה שאנו רואי' דמבחי' שם מ"ה לא יומשך שום שפע לחיצוני' כלל וכמא' אין רע יורד מלמעלה, דשם מ"ה הוא בבחי' האי"ן דחכמ' דשם הוי' דא"א להיות נמשך משם אור ושפע יניק' לקליפו' כלל דלא יגורך רע כו', אבל מבחי' שם ב"ן מקבלי' החיצוני' יניק' ושפע בריבוי ההשתלשלו' שבעה"ד טו"ר עד שמקבלי' מבחי' אחוריי' דאלקי' ונק' אלקי' אחרים והוא במ"ח צרופי' האחרונים שנק' ח"ם כו' והן הע' שרים שמקבלים משמרי האופני' שזהו מאחוריי' דב"ן דעשי' כו'. וביאור הענין הזה ידוע הוא במה שאנו רואי' בגלגלי' הגשמיי' שיש בהם כו"מ דשר הארץ מקבל מכוכב ומזל פרטי כידוע בענין אין מזל לישראל משום דחלק אותם לכל העמי' כו', והנה הגלגל עם