רל

שכבר יתייעץ בבחי' הדעת שבחו"ג שבשכל ובמדות כנ"ל אין זה רק בהשפע עצמה איך תהי' בכמותה ואיכותה אבל היא עדיין בבחי' מהות שכל לעצמו וגם שמקטינה מפני צמצום כלי המקבל כנ"ל, אך עדיין אינו רוצה להשפיע בפ"מ רק שעולה בדעתו כשיצטרך להשפיע ע"כ מקטינה במהותה, משא"כ בשעה שצריך להשפיע אותה בפ"מ בדיבור או במעשה אז אין עיקר העצה במזיגו' והתכללו' רק איך להשפיע ולגלות השפע ולא בגוף השפע כלל שגוף השפע כבר נמדד בדעת ות"ת כו', וזהו בחי' נו"ה שנק' כליות יועצו' רק איך להשפיע ולגלות השפע שלזה צריך בחי' מזיגה והתכללות מחדש והוא ג"כ כלול מדבר והיפוכו כמה פעמי' כנ"ל בדעת ות"ת כו' עד שבא לבחי' אופן מיוחד שהוא הראוי להיות בהתגלות השפע למקבל ואותו הדבר שיוצא מאמצעו[ת] מזיגת נו"ה הוא כמו בחי' ההכרעה שבדעת ות"ת בעצם השפע כו', וזהו בחי' יסוד שהוא כמו הת"ת לגבי חו"ג וכמו הדעת לגבי חו"ג שבשכל כו' ונמצא בבחי' יסוד הוא סיום כל המזיגות וההתכללות שבדעת ות"ת ונו"ה דהיינו שבו לא נשאר רק כדי שפע הנצרך להשפיע למקבל כפי שיוכל שאת ובאופן המצטרך, וכל מה שהי' תחלה בדעת ות"ת ונו"ה לא הי' רק עדיין בעצמי' המשפיע במזיגו' שונות איך שיהי' השפע בעצם מהותה ואיך תבא לידי גילוי למקבל, אבל בבחי' יסוד כבר בא המשכ' וגילוי השפע לחוץ מן עצם המשפיע מאחר שבו אינו רק כפי הנצרך למקבל השפע ולא יותר כי אינו רק צורך שפע זולתו הצריך לשיעור קבלת זולתו המקבל בלבד, וכמו בשעה שבא האדם לגמר המעשה דמו"מ אחר כל העצות שבנפשו ומוחו ולבו איך לעשותו שאז לא נשאר כאן רק דבר א' הנוגע רק לענין גוף המעשה לבד ולא יותר כו', וזהו הטעם שבחי' יסוד נק' לב"ר מגופ"א לפי שכל בחי' המזיגו' וההתכללות שבדעת ות"ת ונו"ה הכל בכלל גופא הן דהיינו שכל זה הוא עדיין בעצם המשפיע לצורך עצמו ואין זה עדיין רק קבלת המקבל לבד שהוא לבר מגופא מאחר שמתייש"ב בעצמ"ו עדיין איך ומה להשפיע כו', אבל בחי' יסוד הרי הוא בחי' המשכה המיוחדת לאחר כל המזיגו' דחו"ג שבעצם המשפיע רק כדי צורך שפע הטוב וההארה לזולתו המקבל לבד, א"כ ה"ז לב"ר מגופ"א לצורך זולתו לבד ואעפ"כ מתאחד עם גופא ונק' סיומ"א דגופא כי הוא סיום הקו האמצעי דדעת ות"ת ומהם הוא מקבל וכמ"ש יקוו המים כו' אל מקום אח"ד כנ"ל וד"ל.

והנמשל מכל זה יובן למעלה בבחי' יסוד העליון שהוא בחי' צדיק ח"י עלמין כנ"ל שהוא עיקר המשפיע לבחי' המל' שנק' בחי' מקור כל המקבלי' שבו כלול מכל בחי' מזיגות והתכללות שונו' דכל אורות העליוני' הכלולי' בקו האמצעי דעת ת"ת כו' דהיינו כל בחי' אורות ומוחי' עליוני' דחו"ב דאצי' שכלולי' מחו"ג ונמשכי' בבחי' הדעת דז"א, ובחי' הדע"ת כוללם בכמה אופנים שונים עד שבא לאופן מיוחד והוא בחי' ההכרעה מיוחדת מדבר והיפוכו כנ"ל במשל וממנו