תקלט

שבמל' דבריאה הוא שרש התלמוד שלנו והוא בחי' לבוש לגבי חכ' שבתורה שבמל' דאצי' שמשם מאיר להשגות הנשמות שבג"ע דבריאה הנק' זיו השכינה שמאיר לנשמות בבחי' לבוש דוקא מטעם הנ"ל וד"ל. אך הנה גם בחי' הלבוש אע"פ שהוא בבחי' נפרד מ"מ [הרי] הלבוש נחתך במדה לפי חיתוך האברים [כ]נ"ל, וא"כ גם בחי' חכ' שבמל' דאצי' הוא [על] אותו האופן שבחכ' שבמל' דבריאה, כמו נקיבת הוושט לפי אופני פרטיו בחכ' דבריאה גם הוא בכל אופני פרטיו גם בבחי' האצי', רק שבאצי' הוא בבחי' אלקו' [ממש] דהיינו בבחי' שמות וצירופים דכלים דאורות עליונים שנק' שם בחי' וושט דשור דאצי' וכידוע, וכמ"ש בר"מ שמבחי' אברים [ד]ז"א הוא מקור כל המשכות לבי"ע כידוע [ב]ענין המאמר תלת שליטין אינון לעילא מוחא ולבא וכבדא כמ"ש על הכסא דמות כמראה אדם, ויש [בו] ודאי ג"כ בחי' בהמות וחיות דאצי' כמו שור וארי' וכיוצא וגם בחי' צומח ודומם כתפוח en. ואבן וכה"ג, מאחר שנק' עולם שכולל דצח"ם והכל בבחי' האצי' כידוע וד"ל.

ולפ"ז יובן ג"כ שכל ההלכות שמדברים כאן בבחי' אדם התלויות ברמ"ח אברים ישנם ג"כ למעלה בבחי' אברים דז"א כמו חסד דרועא ימינא ותפילין בראש וציצית בכנפי כסותו, כמ"ש רז"ל הקב"ה מניח תפלין ומתעטף בציצית כו', וכן בענין ההעדר והפגם ע"י שס"ה ל"ת וכמ"ש במ"א. [ו]מכ"ז יובן איך שיש [שם] ג"כ כל הלכות נגעים גם בעולם האצי' כמו פלוגתא דשער לבן קודם כו' דקודב"ה אומר כו', דהנה ידוע שבחי' נגע למטה הוא בחי' קליפה ונק' נגעי בנ"א לפי שהנגע בלשון תרגום סגירו כתרגום צרעת סגירותא לכן אמר בזוהר נגע צרעת סגירותא דנהורא עילאה כו', והענין מבואר במ"א שענין הבהרת הוא מורה בחי' הסתלקות חיות הרוחני שבדם הוא הנפש במקום ההוא ע"כ מראהו לבן, וידוע