תיג

הנ"ל, וכמ"ש ראה נתתי לפניך החיים והטוב כו' ובחר"ת בחיים ובחיר"ה זו ע"י הדעת המבדיל ובוח"ר בטוב ומואס ברע בתכלית ואם אין דעת אין בחירה והבדלה כלל כנ"ל, ואז נק' תמי"ם במעשיו ע"ש השלימו' (משא"כ בלא דעת כבן י"ב שנה שאין לו דעת אינו נענש על ל"ת כלל כי מ"ע ול"ת הן ה"ח וה"ג שנק' טו"ר, והדעת מבדיל ביניהן והוא כולל אוי"ר אהבה שרש מ"ע כו' ואינו בר עונשין כ"א בגדלו' די"ג שנה שבא לכלל דעת אע"פ שהוא ע"ה ואותו שהוא בן י"ב הוא חריף כו'), וגם זה אמת דנק' תמים ע"ש התמימו' והשלימו' להיותו כלול מהכל אוי"ר חו"ג ולא קו א' לבד כיעקב שנק' תם להיותו כלול מחו"ג כנ"ל (אך הנה באמת מ"ש תמים תהי' וכן התהלך לפני והי' תמים הכונה על למעלה מן הדעת דוקא והוא בחי' אמונה הפשוטה בתכלית שלמעלה מן הדעת לגמרי עד שלא יתכן ענין ברירה אלא רצון עצמי ופשוט, וכידוע [בפי'] ואני בהמות [הייתי עמך בהמה שלמטה] מן הדעת ששרשו למעלה מן הדעת כו', וראי' לזה ממ"ש תמי"ם תהי' עיקר כונת האזהרה הוא על הנסיון שלא לנסות את [הוי' רק להאמין ולבטוח בו בבחי' התמימות שהוא] האמונה הפשוטה שלמעלה מן הדעת דוקא כדמוכח פשט הכתובי' בענין מצות התמימות [וכמ"ש כל המפרשים, ובפרט בענין המצות להרמב"ם והסמ"ג בפי' מצוה זו דתמים] תהי' כו' ומ"ש וידעת כו' מצוה בפ"ע היא en.כי צריך להיו' [ע"י] הדעת [וע"י האמונה והתמימות)] .

[והנה ידו] ע שיש בענין התערובות כמה מיני מדרגות שונות, הא' אם התערובת בחצי עם חצי או מיעוט ברוב עד שיהי' התערובת מן הקצה לקצה דהיינו חלק א' מאלף אלפי' טוב ברע שנמצא כולו רע ורק חלק א' מאלף אלפי' טוב כלול