רכט

ששוק"ל בהטיו"ת שונו"ת כו', וכמו עד"מ כאשר יעלה בשכל האדם לעסוק באיזה מו"מ שהוא טוב בעיני שכלו הרי מיד יצא לנגדו שכל וטעם לסתור לשכל וטעם הראשון ועושה להיפך שלא יבחר וירצה בעסק זה שהוא לרעה ולא לטובה, וזהו ע"י כח הדעת שמטה השכל לב' הפכיי' מנגדי' ואח"כ חוזר ומטה השכל לבחור בעסק זה באופן אחר וחוזר וסותרו בשכל מנגדו, ועד כמה פעמים מתייש"ב בדעת"ו מדבר להיפוכו ממש עד שנגמר בדעתו אופן ובחי' הכרעה ממוצעת עד שתישר בעיניו אופן העסק שיהי' לטובה כו', וכמ"כ בהשפעת שכל לתלמיד יש בזה ג"כ בחי' ישוב הדעת במזיגו' חו"ג מדבר והיפוכו בכמה אופני' ובחי' שונות עד שישפיע לו באופן הממוצע בהכרעה מיוחדת באופן שהוא טוב בעיניו שבזה האופן ישפיע לו כו', להיות ידוע שבכל שפע קודם שישפיע המשפיע למקבל צריך להיות בזה ב' דברים חו"ג בחי' החסד הוא מה שרוצה להיטיב חסדו עמו כמו שהוא לאמיתתו דהיינו להשפיע לו השכל כמו שהוא אצלו בהרחבה גדולה מאד, אך מפני שיודע צמצום כלי התלמיד המקבל צריך להקטין ולצמצם בעצמו אותו השכל עד שלא יהי' רק כפי ערך צמצום כלי קבלת המקבל כי אם יאמר לו כמו שהוא לא יבין כלל והוא בחי' גבורו' וצמצומי', אמנם חוזר ומתיישב בדעתו לעורר לבחי' החסד כי פן לא יקבל מעוצם הקיצור יותר מדאי וכך חוזר הדבר בדעתו כמה פעמים בצמצום והתפשטות באופנים שונים עד שמוצא בדעתו בחי' ממוצע וממוזג בכי טוב מב' הדברים חו"ג הללו, שבאופן זה הוא שראוי להשפיע en.בודאי שזה ודאי הוא לטוב לפי ערך קבלת המקבל כו' וד"ל.

(ג) והנה כמ"כ במדות שבלב שנולדי' מן הדעת אחר שבירר הדבר באופן פרטי שכלול מחו"ג שבשכל מתפשט הדעת אח"כ במדו' וכולל שם ג"כ לחו"ג שבלב שלא ינטה לימין ושמאל רק כפי אופן הטיית הדעת במדות שבשכל דוקא והוא בחי' הת"ת שמקבל מן הדעת בבחי' קו האמצעי כידוע שהוא בחי' הטיית אופן הכרעת החו"ג שבמדות לא בחסד יותר מדאי ולא בדין יותר מדאי כו', ועד כמה פעמים מתכלל ומתמזג דבר והיפוכו שהן חו"ג שבלב עד שבאה בחי' ההכרעה במדות שהוא מדת הת"ת כידוע, וכן מבחי' המדות שבלב כאשר צריך לבא גילוי השפע למקבל מתייעץ בעצמו איך להשפיע לו דגם שכבר נמדד השיעור במדה ממוצעת במזיגה נכונה בלבו בבחי' ההכרעה שהוא בחי' הת"ת כנ"ל, מ"מ בשעה שצריך להמשיך דבר השפע מעצמותו למקבל שנק' נו"ה כידוע הרי חוזר מחדש להתיישב מחדש באיכות אופן הילוך וגילוי השפע הזאת למקבל כמו במשל עסק המו"מ שגם שהוחלט אצלו הכרעת הענין במדות שבשכל ובמדות שבלב מ"מ כשבא לידי מעשה העסק בפ"מ מתיישב ומתייעץ תחלה איך ובאיזה אופן יהי' העסק והמעשה משום דבשביל מעשה שהוא עיקר גמר הדבר צריך מחדש להתייעץ באיכות המזיגה הנכונה כי שם הוא העיקר להיותו סוף מעשה כו', כך בעת שצריך להשפיע לתלמיד אז מתייעץ בכי טוב מחדש באיכות ההתכללות מחו"ג כמו איך וכמה יקצר ואיך וכמה יאריך באופן שיהי' מתקבל במקבל בכי טוב על אופן היותר טוב, וזהו בחי' כליו"ת יועצו"ת איך להשפיע וגם