תקלז

רק בחי' מל' שבמל' כו' עד שנק' לבוש נפרד כו'. ועד"ז מסתלק ומסתתר אור האלוקי' דו"ק דיצי' מבחי' העשי' וכמ"כ מסתלק ו"ק דבריאה מו"ק דיצי' כו', ונמצא הוא היפוך גמור מבחי' ההשפעה שבבחי' מעב"ר בשבת [שבשבת] אור ו"ק דבריאה עיקר המאיר ויצי' ועשי' נכללים וטפלים לגביו, ובחול עיקר הנראה בהשפעה הוא בחי' העשי' ובחי' אור ו"ק דבריאה מוסתר בתכלית וד"ל (אך לפי זה עדיין הקושי' הנ"ל במקומה למה אין נראה שנוי כלל בגידול דצח"ם כו', והתירוץ מבואר במ"א שעליית העולמות בשבת אינו אלא בפנימי' שלהם בבחי' האורות ולא בבחי' הכלים, ע"כ בהשפעה חיצוניו' אין הפרש בין שבת וחול, וכמ"ש במדרש מגדל צמחים ומוריד גשמי' בשבת כו' ואינו נק' מלאכה כלל, כי עיקר מ"ש וישבו"ת מכל מלאכת"ו הוא בבחי' הפנימיות של האור בכלי כו' וד"ל). וכל ענין הנ"ל בהפרש שבין בחי' מעבר לבחי' לבוש הוא הפרש בכללות בין בחי' מל' דאצי' לבי"ע דבחי' בי"ע להיותן כולן בבחי' הגבול יש ערך א' להם ויכול להיות בבחי' מעבר כמו בשבת שאו' ג' מיני הב"ו כו', אבל בחי' מל' דאצי' הוא בחי' אלקות ממש בבחי' א"ס כי איהו וחיוהי חד כידוע, הרי בי"ע תמיד בבחי' לבוש נפרד בערך לגבי בחי' המל' [דאצי'] ואינם בבחי' מעביר גם בשבת כי אין ערו"ך ל"ך כו', וזהו שמל' דאצי' תמיד בבחי' הסתר והעלם בבי"ע, ואין הפרש ב[ין] שבת [לחול כלל] רק מה ש[ה]מל' עולה מן ההסתר בשבת ופושט בגדי חול רק מתלבש בלבושים דשבת שהוא אור הבריאה כנ"ל בפי' לדוד בשנותו כו', אבל גם אור הבריאה נק' לבו"ש עכ"פ מטעם הנ"ל והוא כידוע כמ"ש אני הוי' לא שניתי קודם הבריאה ואח"כ שוה אתה הוא כו' משום שנאמר ה' מלך גיאות לבש בבחי' לבוש מל' שהוא ענין בגדי שבת כמאמרז"ל אפשיטת מלבושהא כו' וד"ל.

והנה ע"פ כל הנ"ל יובן למשכיל למעלה ג"כ ענין מ"ש בע"ח דהתלמוד בבריאה כו', ולכאורה אין התלמוד מדבר רק בבחי' העשי' דוקא כו'. אך הנה מובן ע"פ כל הנ"ל דבי"ע הוא בבחי' השתלשלות עו"ע כו' כמו שהאור יפעול כל פעולה ע"י הכלי כו', וא"כ גם בענין הלכות שבתורה שלנו דעשי' הגם שהוא בבחי' לבוש