תיא

שיעשו הטוב בפשטות בלי שום כונה רעה כלל וכלל, ואם יעשה דבר רע לא יוכל להערים ולגנוז הרע ולחפותו בדרך מעשה הטוב אלא יוכר כמו שהוא בלי תערוב' ענין טוב כלל והוא ענין התמימו' שבלא דעת שבהם אין הטו"ר כתערוב' כלל, אלא אדרבה כל א' מובדל לעצמו בלי נטי' להיפוכו כלל כי לא יסבול דבר והיפוכו כלל מצד קטנ' הדעת וכל שהוא בקטנו' הדעת יותר יותר לא יוכל להערים בכל דרכיו לערב טוב ברע ורע בטוב אלא או כולו טוב או כולו להיפך שהן ענין ב' קוין מחולקי' בלתי חיבור כלל כנ"ל, ולכך נק' עץ הדעת טו"ר לפי שעיקר ענין התערוב' דטו"ר תלוי לפי ערך הדעת דוקא וכמ"ש והייתם כאלקי' יודעי טו"ר כו', והנה לכאורה מה מעלה יתירה בבחי' הדעת במה שסובל דבר והיפוכו, שלכאורה בחי' התמימו' שלמטה מן הדעת הרבה יותר אמיתי ויותר בירור בין טו"ר כו', אך באמת נהפוך הוא שבחי' הבירור שע"י הדעת בין טו"ר הוא בתכלית הרבה יותר מן ההבדלה שבבחי' התמימו' שבלא דעת הנ"ל, ואדרבה בתמימו' המעשה יוכל להיו' מצד חסרון הדעת אין מעשה הטוב באמת לאמיתו אלא מוטעה בעצם מפני שלא יצא מצד המנגדו כלל, משא"כ ע"י הדעת מצד התערוב' ב' הפכי' הנה מזה דוקא יבא סיבת הבירור בטו"ר בתכלית והוא בחי' התמימו' הב' שלאחר הדעת דוקא, שהרי אם אין דעת אין הבדלה ולכך קבעו ההבדלה בחונן הדעת כידוע משום דבחכמ"ה דוקא אתבריר"ו כל תערוב' דעה"ד טו"ר שזהו עיקר כל התורה להבדיל בין טמא כו' כידוע וד"ל.

וביאור הדברי' הנה באמת יש להבין בשרש בחי' כח הדעת איך ביכולתו לסבול דבר והיפוכו בטו"ר כנ"ל, דלכאורה הרי טו"ר ב' הפכי' הם כאש ומים וכן חו"ג, ואיך יכללו זע"ז ע"י הדעת להיו' מטוב רע כו' עד שלא יוכר ביניהן כלל כנ"ל. אך הענין הוא משום דשרש בחי' הדעת בקו האמצעי שמבריח לקצה העליון כו' שהוא למעלה מהתחלקו' הקוין לימין ושמאל עדיין ע"כ הדעת כולל חו"ג כא' להיותו למעלה משניהם, ולזה תלוי' שניהם בדעת נוטה להימין או להשמאל או לכוללם יחד כמו חוט המשקולת כידוע ומבואר במ"א באריכו', וזהו הטעם שבכח הדעת לסבול ב' הפכי' דטו"ר או חו"ג ולהטו' מדבר להיפוכו או לכוללם באופני' שונים עד אשר נראה הרע לטוב והטוב לרע כנ"ל, כי קו האמצעי בכחו לחבר ולעשו' התכללו' גמור בב' הקוין מצד שרשו שלמעלה מהתחלקו' שלהם כו' והוא בחי' יעקב איש תם שכלול מחו"ג כו', ואמנם מה שנק' ת"ם היפך התערובת טו"ר דוקא כנ"ל היינו לפי שע"י בחי' הדעת דוקא נתברר ונבדל התערוב' דטו"ר או en.חו"ג כו' עד שנק' ת"ם בבחי' השלימו' העליון שלמעלה מחו"ג כו'.