ז

רז"ל ממש לכאורה הוא היפוך מאמר זה הוא מקומו של עולם ואין העולם מקומו, והיינו הוא מקומו של עולם שמחי' את כל העולם בטובו כטבע הטוב שבנפש, ואין העולם מקומו היינו כי מה שנמצא בחי' הטוב בבחי' א"ס לא שיתואר בו כי אין העולם מקומו ויכול להיות בכמה אופנים שונים לגמרי, להיותו כל יכול, ומה שנמצא בו בחי' טבע הטוב הוא גם כן מחמת בחי' כל יכול כו', ואם כן שמאחר שכל עיקר שם בחי' החסד שבא"ס הוא מצד היותו בחי' אא"ס ולזאת נמצא בו גם בחי' החסד והטוב, ואם כן בודאי חסד זה הוא בחי' אין סוף, והיינו שיכול לימשך למטה מטה עד אין קץ ושיעור לטובים ולרעים בשוה ממש ובהשוואה ממש, השפעת החסד לנשמות בגן עדן וגם להשפעת מזון וחסד גשמי לישראל ולאומות העולם ממש בהשוואה א' היותו בחי' אין סוף, ואם נאמר תוארים והגבלות ואופנים מיוחדים אם כן אינו בבחי' אין סוף, [ו]הרי כל עיקר סיבת מציאותו הוא מצד בחי' אין סוף, אם כן בודאי חסד זה הוא בחי' א"ס ואין קץ ושיעור לחסדו וטובו ובהשוואה לכל א' ואין לומר בו שום התחלקות כו'. והנה כמו כן בודאי נמצא בבחי' א"ס גם בחי' הגבורה הוא בחי' רוממות עצמותו כמו שנמצא בחי' החסד שהוא הירידה וההמשכה למטה מטה עד אין קץ ושיעור, כמו כן נמצא בו בחי' הרוממות בעילוי אחר עילוי עד אין קץ ושיעור למעלה, וכמאמר למעלה עד אין קץ ולמטה עד אין תכלית. ואף שבאמת גם זה אי אפשר לומר על בחי' אין סוף שהוא מרומם ומנושא דוקא הרי אין זה בחי' אמיתית א"ס כמו שהכרחנו על בחי' החסד הנמצא בבחי' א"ס שהוא מצד בחי' כל יכול גם להטיב, כמו כן בודאי נמצא בו גם בחי' הרוממות והתנשאות וכמו שחסדו וטובו עד אין קץ ותכלית למטה מצד בחי' הא"ס כמו כן בחי' הרוממות וההתנשאות גם כן למעלה בעילוי אחר עילוי עד אין קץ ושיעור למעלה.

וזהו אתה אחד ושמך אחד היינו בחי' חסד וגבורה איך שהם בחי' אחדות הא"ס עצמו וזהו בחי' אחד, ומי כעמך כישראל גוי אחד בארץ הוא בחי' תפארת, וג"כ כמו שהוא בבחי' אחדות הא"ס, והיינו מ"ש ישראל אשר בך אתפאר, והיינו אף כמו שהוא בבחי' האל"ף שהוא פלא שהוא בבחי' א' שהוא פלא שהוא בחי' אחדות הפשוטה, גם שם אתפאר בבחי' שם תפארת כמו בבחי' חסד וגבורה. וזהו שנמסר מכנה"ג לכללות נש"י, שגם הם יכולים לומר אתה אחד ושמך אחד כמו שהן בבחי' א"ס עצמו. אף שהן נשמות נבראים. והיינו מצד שרשן שעלו במחשבה