תקלה

מקיף לכל הגוף ואינו בא בחיתוך והתחלקות לכל אבר כמו שהאברים מתחלקים במזגם לפי חילוק האור שבהן, וגם שהלבוש נחתך ג"כ לפי מדת האברים יד ורגל אינו רק במדה בלבד, אבל לא שנעשה הלבוש כלי וחומר מוכן לקבל האור [והחיות] ולהיות בטל בכל חלקי' כמו האבר וד"ל.

והנמשל מכל זה יובן למשכיל למעלה בבחי' ההשפעה וההשתלשלות דאבי"ע, דהנה ידוע שג' עולמות בי"ע הרי יש להן ערך ויחוס זע"ז מאחר שהן בבחי' השתלשלות כמו שלשלת כו', וכידוע דע"ס דבריאה מקור הע"ס דיצי' כי בחי' מל' דבריאה נעשה כתר ליצי' וכ[ן] מל' דיצי' נעשה כתר לעשי', וע"כ גם העולמו' באין בבחי' השתלשלות מעילה לעילה וכמ"ש וקרא זה אל זה כו' ותרגומו [ו]מקבלין דין מן דין כו' שמלאכים ונשמות דבריאה הן בחי' מקורים ומשפיעים למלאכים ונשמות דיצי' כידוע דאימא מקננא בכורסייא בבריאה הוא בחי' השגת אלקות מאור אימא דמקננא ומאיר שם בצמצום גדול רק כפי הגבלת השגתם, ויורד האור ומשתלשל מהשגות הללו המוגבלים שנק' מלאכים דבריאה למלאכים דיצי' ששם הוא בחי' המדות כי ז"א מקנן ביצי' כידוע, ועד"ז מיצי' לעשי' וכולן יש להן ערך ושייכות זע"ז וכל תחתון נעשה כמו חומר לצורה לגבי העליון ע"ד נפש הגלגלי' שגם שהן צורה לחומר הגלגל הרי מקבלים רק מחומר האופנים ושמרים שלהן, ועד"ז האופנים לגבי החיות כו', ועד"ז יובן בכלליות בי"ע שהן שרפים וחיות ואופנים שרפים בבריאה כו' ונמצא שירידת האור והשפע מבריאה ליצי' ומיצי' לעשי' הוא נמשך בבחי' מעב"ר הנ"ל שהוא כמו ביטול הכלי לגבי האור שאין הפעולה נק' ע"ש הכלי והחומר כלל רק ע"ש האור והחיות, כך אין השפע נק' ע"ש בחי' היצי' שמקבל מבחי' הבריאה רק ע"ש בחי' אור הבריאה שהוא מקור היצי' כמו שאין השפע נק' ע"ש הכלי רק ע"ש האור כו', וכמ"כ בירידת השפע מיצי' לעשי' אין השפע נק' ע"ש העשי' רק ע"ש היצי' מקור העשי'