תקנו

מתיקות שבתפוח ועשב גשמי הוא כלא לגבי רוחני' המתיקות וחמיצו' דתפוח ועשב זה בכח הצומח הרוחני ששם הוא מהות רוחני דק ביותר וכשנגדל מכח הצומח הרי נעשה מהות גשמי כו' (מלבד מה שכלא וכאין חשוב כח גדלות העשב לגבי עצם כח הצומח כי רב הוא כו'). אך הנה אעפ"כ א"א לו' על בחי' מהות המשפיע הנק' עילה שנק' בשם בחי' אין ממש, גם שהוא בתכלי' ערך הדקות והרוחניו' לגבי העלול המקבל ממנו מ"מ נתפס גם הוא בבחי' מציאו' ודבר מה עכ"פ אלא שהוא בחי' מהות דק ורוחני מאד לגבי גשמיו' העלול הנפעל הימנו כנ"ל, ואדרבה הלא הוא הנק' אמיתי' הדבר והיש שנק' מקור למקבל כנ"ל רק שאינו בבחי' יש בהגשמה אלא הוא רוחני, אבל הוא בחי' מהות דבר מה עכ"פ בבחי' מציאות ויש. ונמצא דגם שכל בחי' משפיע נק' בחי' אין רוחני לגבי בחי' ההגשמה ויש של המקבל העלול מפני שמובדל הימנו בערך [ב]כמות ובאיכות וכנ"ל, מ"מ לא נק' בבחי' אי"ן ממש אלא גם הוא בחי' יש יחשב רק שהוא יש רוחני לגבי יש של המקבל העלול שהוא יש גשמי כו', וכמו ממשו' היש של התפוח ועשב בטעם הגשמה [ד]מתיקו' וחמיצו' לגבי רוחניו' של העשב והתפוח במקורו בכח הצומח שגם שם הרי בחי' כח רוחני זה המגדל ומצמיח ליש דתפוח במתיקו' וחמיצו' רוחני עכ"פ גם הוא בבחי' יש ודבר מה אלא שהוא מהות כח הצומח בבחי' מהות רוחני ודק אבל לא שנק' בחי' אין ממש רק שנק' אין רוחני לגבי הגשמת היש דתפוח ועשב כו' וד"ל. ונמצא מובן מכ"ז שבכל בחי' משפיע ומקבל שנק' עו"ע ה"ז בא בבחי' יש מיש דוקא ולא מבחי' אין ליש, דהיינו שאין המשפיע נק' בשם אין ממש שיקרא בשם מאין ליש, אלא גם הוא בחי' יש אלא שהוא יש רוחני ומתהוה ממנו יש גשמי שהוא העלול, וא"כ ה"ז בבחי' מיש ליש ולא מאין ליש כו' וד"ל.

ועוד יובן בכ"ז שגם מה שכל עילה או משפיע נק' בבחי' אין רוחני לגבי יש דמקבל העלול הנה הוא בא בחלוקי מדרגו' הרבה, דהיינו לפ"ע ההשתל' דעו"ע [שב]ודאי אינו דומה עו"ע זה לעו"ע הגבוהים הרבה ממנו, ע"ד דוגמא הנ"ל בעשב ותפוח לגבי הרוחני' דכח הצומח, וכמ"כ גם הרוחניו' דכח הצומח נק' יש גשמי לגבי מקור חוצבו במזלות עליוני', ועד"ז גבוה מעל גבוה כו' כל א' נק' יש גשמי לגבי עילתו הרוחני [כו'], וא"כ ה"ז בא בבחי' ההשתלשלו' עד שאותה העילה שנק' אין רוחני לגבי העלול ממנו נק' יש גשמי לגבי עילתו שלמע' ממנו, ונמצא שלא נק' אין רוחני רק בערך גסות היש של העלול שלו בלבד, אבל לגבי העליון הימנו נק' גם הוא יש גשמי, ועד"ז עד רום המעלות, עד שגם עילה הראשונה אינה נק' אין באמת רק בחי' אין של היש העלול המקבל ממנו בלבד להיות שגם הוא מהות דבר מה במציאו' עכ"פ ולא בבחי' אין ממש רק שנק' אין רוחני ע"ש בחי' הדקות והרוחני' בלבד כנ"ל, וגם זה רק לפ"ע היש שמקבל הימנו בלבד כו' וד"ל.