תקלד

ויובן זה יותר במשל כתיבת היד איזה שכל וחכמה שבמוחו, הגם שאין האצבע כלי וחומר מוכן לקבל צורת השכל שבמוח לומר בו שבטל לגבי האור כמו בשאר האברים, מ"מ אנו רואי' שהאצבע הכותב בטל בכל חלקיו בתנועה פשוטה לכתוב כפי אופן הוראת השכל דוקא בלי נטי' ימין ושמאל, והיינו מפני שהוא רק בחי' מעבר אל הרצון והמחשבה שבגידי היד לצוק אופן הכתב והמחשבה מעבר אל השכל שבמוח, עד שאנו או' שהאצבע כותב דבר שכל אעפ"י שרחוק ערך הבשר הגשמי לגבי רוחניו' השכל מ"מ פעולת השכל נעשה על ידו דרך העברה במחשבה ומחשבה בגידי נערווי"ן שביד וכמ"כ התפשטות וקומץ היד עפ"י הרצון והשכל וכה"ג הילוך הרגל ושאר פעולת האברים עפ"י הרצון והשכל [א]ו עד"מ הרמז ביד לפי הוראת השכל וכה"ג, כ"ז נק' רק בחי' מעבר בלבד ולא בחי' לבוש, אע"פ שנתעלם ונתלבש בכמה מיני העלם כמו העלם השכל שבמוח במח', ומח' בתנועה גשמי' שביד הכותבת, מ"מ אין זה נק' לבוש כי בחי' הלבוש אינו אלא בחי' היפוך גמור מבחי' המעבר הנ"ל כי הרי בבחי' המעבר הנ"ל אין הכלי עולה בשם כלל (ולא כמו רוכב על הסוס שהסוס ג"כ בטל לגבי רוכבו ואינו הולך רק עפ"י הרצון המנהיגו והרוכב עליו, אבל מהות תנועות ההילוך הוא מצד הסוס משא"כ תנועות הגרזן שאינו רק מצד המניעו וכן תנועות בשר האצבע רק מצד החיות שבו, אבל כתיבת האצבע אור השכל דומה לבחי' ביטול הסוס לגבי רוכבו אחר שיש לאצבע תנועה מכח החיות שבו רק שרצון השכל מנהיגו כו' וע"י יפעל השכל פעולתו כו' וד"ל).

אבל הנה בחי' ההשפעה הבאה דרך לבוש נהפוך הוא, שהלבוש הוא בחי' נפרד לגמרי גם [מ]אברי הגוף ואין לו שייכות ויחו[ס] כלל עמם, וא"כ ההשפעה שעוברת דרך בחי' לבוש נראה לעין הרואה שעיקר ההשפעה הוא ע["י] הלבוש עצמו ולא ע"י הגוף כלל, להיות כי אין [ל]לבוש ערך לגבי אור וחיות הגוף עד שנאמר שהלבוש בטל לגבי הגוף ושהחיות שבו פועל ע"י מלבושי הגוף כמו באברי הגוף עד שלא תקרא ההשפעה ע"ש הלבוש כלל, שהרי אדרבה מלבד שהלבוש מכסה ומעלים לגמרי לאור וחיות הגוף, הנה הוא נפרד לגמרי מעצם האדם ונראה לעין כאלו הלבוש בלבד הוא הפועל מצד עצמו (והרי זה כמו הגרזן בלתי הגלות היד המניע כלל, וכן מרכבת סוסים כמו סוסים שחורים ואדומים דנבואת זכרי' שמדבר בע' שרים וגם נק' עננים כ[מ"ש] רוכב על עב ק"ל כו' [ו]גם נק' גרזן ביד כו' כי הגרזן נפרד מעצם היד וכן הסוס מן הרוכב כו'), וזהו ב' הפכים ביטול האבר לגבי האו' והחיו' שבו, עם פירוד הלבוש מעצם גוף האדם, וכנראה לעין באדם כאשר הולך בלבושי' שאז אין התנועה נכרת באברי גופו כלל וכ[לל] רק התנועה נראית במלבושי' בלבד המכסים על האברים כו' וגם הנה הלבוש הוא