תח

התיקון כציור אדם ולכך נז' ציור איברי' בארץ עין הארץ טבור הארץ וכו' וכמ"ש במ"א באריכות), [ולזה רמזו רז"ל] שכל ישראל ערבים זע"ז ערבים ממש מפני שכל א' מקבל מזולתו ואין לו שלימו' החיות בלעדו, וכן הענין בענין טו"ר שבכללו' נ"י שערבים זה בזה ממש כי פגם [וחטא זולתו פוגם בו ממ] ש כמו בחסרון ופגם חיות הרגל יחסר ויפגם במוח שבראש כו', ולהיפך בחי' הטוב דתשובה ומע"ט של זולתו [מוסיף אור] ותיקון בנפשו וה"ז ממש כערבות גמורה כו', [וע"כ גזרו אומר שא"א שיבא בן] דוד בדור שחציו זכאי וחציו חייב מאחר שכולם ערבי' זה בזה כנ"ל הרי אין כאן בחי' בירור בטו"ר כלל כי בחציו הזכאי יש תערובו' הרע דחציו [הב', וכן להיפך בחציו החייב מאיר] ומלובש מבחי' הטוב דחצי הזכאי, וה"ז ענין תערובת טו"ר בתכלית בכללו' קומת ציור אדם דכנ"י, [וזהו] כל [עיקר הגל] ות שטו"ר מעורבי' מאד כו' [וב"ד לא יבא כ"א אחר תכלית ה] בירור וההבדלה בעה"ד טו"ר בכללו' נ"י, ולזה גזרו אומר דאין בן דוד אלא בד[ור שכולו זכאי או שכולו חייב שזהו מורה על תכלית] ההבדלה בין טו"ר [כנ"ל וד"ל.

אך עדיין יש להבין] דבשלמא כולו זכאי יתכן שזהו שלימו' הבירור וההבדלה של הרע מן הט[וב עד שכולו נק' זכאי כו', אבל כולו חייב עדיין לא בא שום] תיקון לר[ע אלא עומד בשלימותו והרי זה כמו שהוא] בתערובת קשה עם הטוב ואיך אפשר שיבא ב"ד בדור שכולו חיי[ב כו'. אבל הענין דכולו חייב אין הכוונה כולו חייב ממש שהרי א"א שלא יהי' אחד צדיק בארץ או איך אפשר שלא ימצא] קצת טוב גם בפושעי ישראל שמלאים מצות [כרימון כידוע, אך עיקר הכוונה הוא דכולו זכאי או כולו חייב הוא רק ענין הבדלה בתכלית בין טוב לרע, שאין בטוב שום תערובות מן הרע וכולו זכאי ונקי מכל סיגים ולהיפוך אין ברע שום תערובות מן הטוב וכולו חייב, ולא כמו עכשיו שבטוב יש רע וברע יש טוב (וכמ"ש בע"ח דנוגה דבריאה רובו טוב ומיעוטו רע ונוגה דיצי' חציו טוב וחציו רע ונוגה דעשי' רובו רע כו'). וזה לא יהי' רק בזמן משיח שיושלם אז שלימות הבירור דעה"ד טו"ר. אך הנה תחלה י"ל שרש ענין עה"ד טו"ר ולמה נק' עה"ד