רפג

בהשגתם כלל והאופני' או' ברוך בהתפעלו' מורגשת בהשג' ומדות כו' לפי שהשרפי' הן בעולם הבריא' דאימ"א עילא' מקננא בכורסייא כו' בבחי' קדו"ש ואופני' ביצי' שהשגתם בבחי' ממלא או' ברו"ך וברעש גדול דוקא ומתנשאי' לעומת השרפי' שאו' קדוש לפי שזהו היפוך ממש שבשרפי' ההשג' נפלא' ובאופני' בא בגילוי ובמורגש ע"כ מתנשאי' לעומ"ת ולנגד השרפי' ואו' ברו"ך וד"ל.

והנה ידוע דכל מה שנראה בנבראי' יש מאין מוכרח שיש שרש ומקור לזה במקור המחי' ומהווה אותם מאין ליש לכל אופן מדרג' פרטי' שנמצא בבריא' יש מאין כו' ובפרט בענין החיות רצוא ושוב שנמצא בכללות העולמו' ובכל נברא ומלאך בפרט כנ"ל בענין קדוש וברוך בשרפי' ואופני', כך בכל עולם בכל מלאך יש בחי' רו"ש אוי"ר כו' כידוע, וא"כ ודאי שיש במקור כל חיי העולמו' שהוא בחי' מל' דאצי' שמחי' את כולם מאין ליש בחי' רצוא ושוב כזה רק שהוא בערך נבדל, והיינו בבחי' אלקות ממש שבבחי' אצי', ומבחי' הרצוא שבמל' דאצי' נמשך אור וחיו' אלקי כזה במלאכי' שיהי' בהם בחי' רצוא כמו בהשג' דקדו"ש הנ"ל בשרפי' ומבחי' השוב שבמל' דאצי' נמשך במלאכי' בחי' השוב כמו באופני' שאו' ברוך כו', וכך כל פרטי פרטיות עניני העבודה האלקי' בהשג' ובמדות אוי"ר שנק' חסדי' וגבורו' כמו בחי' ומדרג' האהבה במיכאל ומחנהו וירא' ופחד בגבריאל ומחנהו כו' הכל הוא בא ונמשך מלמעלה מבחי' אור האלקי שהוא בחי' מל' דאצי' עד כל פרט ופרט שבהם כפני ארי' להימין ופני שור מהשמאל ופני נשר כו' אשר מסתעפי' לרבבו' מדרגו' לאין שיעור כו' (וכמו שאנו רואי' בעבודה שבלב בכ"ד נש"י שמסתעפי' לרבבו' אלפי' מדריגו' בכל דור ודור והכל נמשך מלמעלה דהיינו ממקור חוצבם האלקי שהוא בשם הוי' לכל נשמ' כפי מדרגתה כו').

ומעתה יש להבין ענין רו"ש שבאצי' עד שיתכן לומר שמבחי' רו"ש דאצי' נמשך לעולמו' כנ"ל (עד הגלגלי' דעשי' שגם הם בבחי' רו"ש שמשתחוי' וחוזרי' בסבובם תמיד כו'), דהנה במ"ש והחיות רצוא ושוב זהו כמראה הבזק שהוא כמו הלהב היוצא מן החרסית כו' שעולה ומסתלק וחוזר ונח בחרסית וחוזר ועולה וכך הוא תמיד רו"ש כו', וכך יובן בבחי' מל' דאצי' מקור כל העולמו' דכתיב כי ה' אלקיך אש אוכלה כו' כאש הדולק בנר שמתאחז בפתילה ונמשך