תשטז

דאצי' שמגדל המוחין ומדות אוי"ר דנשמה שבא בהתלבשות דקטנות המדות ומוחין בלבד, וז"ש לפי שכל"ו שנגד"ל בהשגות אלקות כך יהולל אי"ש באוי"ר דגידולם כא' כנ"ל). אבל בחי' החכמה שנק' כח מ"ה הוא עצם כח השכל שלמעלה מהתפשטות דהשגה בהסבר כו' והוא מקור ההשגה כידוע, ומפני זה כאשר יבא ממנו הגידול כמדות דמוטבע ומורגש כו' הוא בלתי הגשמה בחומר דבר המושג שהוא באופן ההטבעה שלהם להתפעל מזה כנ"ל אלא בבחי' כח מ"ה דבחי' נקוד' מקור ההשגה שבלתי מושג בטעם כלל, ואז יהי' בכח המוח להיות שלי"ט על הל"ב להפוך מטבע התפעלותו מהיפוך להיפוך כנ"ל שיוכל להתהפך מדין לחסד מאכזריות לרחמנות ומשנאה לאהבה לגמרי, שאין זה בגידול ראשון דבינה שלא יתפעל בלבו רק לפי הטבע שלו שגדל מבחי' מוח הבינה שנתגשם בהשגה כו' (וכמו שינק חלב משדי אמו שהוא גידול חומר מדותיו הטבעיי' כנ"ל), וא"כ במה יהופך מדבר להיפוכו, אך ע"י גידול שני דחכמה כח מ"ה שלא בא בהשגה ותפיסה במוח יוכל להפוך התפעלות טבעו מן הקצה לקצה כו', והוא ההפרש בכלל בין גידול דמוחין דקטנות דיניקה דאימא לגידול מוחין דגדלות אבא וד"ל (וכמ"כ יובן בנשמת אדם בגידול ראשון דבינה בהשגות אלקות שנתפס במוחו כך יתפעל בלבו ע"כ גם טבעי מדותיו במילי דעלמא לא ישלוט המוח על הלב כלל מטעם הנ"ל, אבל בבחי' גידול שני דאור החכמ"ה כח מ"ה שהוא בחי' נקודת הביטול לאין האלקי למעלה מן ההשגה כידוע ישלוט המוח על הלב גם בהתפעלות אלקות שבלב כמו מהתנשאות לשפלות וכה"ג מטעם הנ"ל וד"ל). ובזה יובן כל פרטי הענין הנ"ל בגידול דחומר וצורה במדות ומוחין שעיקר כללות ההפרש בין גידול דקטנות לגידול דגדלות הוא ענין גידול ראשון דאימא וגידול שני דאבא דרך כלל וד"ל.

[לז] ועם כל זה יובן למעלה באד"ם העליון דאצי' שכלול מג' מדרגות דעיבור יניקה ומוחין כמ"ש לפי שכל"ו יהולל אי"ש העליון כו', והיינו בחי' ו"ק העליונים דז"א ששה מדות חג"ת ונה"י יש בהן ג' מדרגות מוטבע מורגש מושכל ע"ד כל הנ"ל בנפש הטבעית ונפש האלקית, ובכל ענין הגידול דמוחין ומדות עליונים דקטנות וגדלות וגידול ראשון ושני דאו"א דאצי' הכל יובן ע"ד הנ"ל בכל פרט ופרט וד"ל (ודרך כלל היינו מה שמבקשים יהי רצון מלפניך שיכבשו רחמיך כו' שזה בא מחמת המוח שליט על הלב לשנות הטבע, והוא בחי' המוחין דגדלות דז"א בגידול שני דאבא דאצי' דוקא שלמעלה מגידול המוחין דאימא דאצי' וד"ל).

ומעתה יש להבין בענין עיבור דקטנות דנמשל הגלות לזה כמ"ש כמו הרה תקריב כו', דהנה ענין חבלי לידה מעכבים ומונעים הלידה כנ"ל והן הבאים מן הדוחק ושעבוד וצרות שאינן באין רק מחמתה הקטרוגים דמלאכים רעים כו', והן בחי' גבורות קשות דק"נ שנאחזין בבחי' בבחי' יסוד דנוק' בשעת