תשט

תחלה ע"י שמאל דוחה, אבל אם הי' הכל בימין מקרבת הי' כל עלול נמשך ונדבק תמיד אל העילה ליכלל בו כבן לאב כו', וכך יובן שיש בחי' גבורות עליונות למעלה שנק' שמאל דוחה לעלול כדי שע"י דחי' זו שמעצמות המשפיע יהי' קיום האור למקבל, וזהו בחי' דין דגדלות שקודם לחסד דמשפיע דוקא והוא עיקר המעמיד ומקיים השפע במקבל שלא יכלה בעליון הימנו כו' וד"ל. וזהו ענין הדבש שמכווץ הדבר ע"י בחי' הגבורו' שבו לבלי יכלה במקורו וכנ"ל בענין ואתה משמרה בקרבי באריכות שזהו רק בחי' הכיווץ דמשפיע בדחי' שדוחה ומכווץ מלמעלה למטה למקבל שעי"ז מונע אותו מליכלל ולהסתלק במקורו כו' והוא ענין השימור שמכווץ הנשמה בגוף שהוא מבחי' שמאל דוחה דמשפיע כדי שיתקיים בגוף ושרשו מבחי' גבורות שבחסד שבא במדה במאמר קו המדה כנ"ל, וזהו שרש ענין הדבש בחי' דין דגדלות במשפיע הכללי שהוא גבורות דע"י בח"ס¹¹⁵ שלמעלה מהתחלקות הקוין ומשם נמשך גם לבחי' המדות דז"א עם המוחין שבו וכמ"ש מי אסף רוח כו' ששם ג"כ יש יחוד משפיע ומקבל דת"ת ומל' בשמאל דוחה וימין כו' במדה ושיעור דוקא ושרש שמאל דוחה שבז"א כמ"ש שמאלו תחת לראשי¹¹⁶ כו' בא מבחי' ה' גבורות דבוצינא דקרדוניתא בחי' קו המדה שבחכמה סתימאה הנ"ל וד"ל.

[לב] וגם בכ"ז יובן מה שיש בטבע הדבש להפוך מרירא למיתקא שזה מה שיש בכח הגבורות שבחסד דוקא להפוך המנגד ואין זה הכח בחסד עצמו כו' לפי שבחי' גבורה שבחסד כולל דבר והיפוכו חו"ג צמצום והתפשטות כנ"ל בענין שמאל דוחה שזהו עיקר קיום ימין מקרבת וע"כ גם בחי' גבורות הקשות שנאחזים בקו השמאל נמתקו לחסדים ע"י בחי' גבורה שבחסד הנ"ל דוקא לפי שאין מיתוק הדין אלא בשרשו¹¹⁷ דוקא במקור כל הגבורות עליונות והוא בבחי' הגבורה דשמאל דוחה שעיקרה בחי' חסד, וכמו יסורים של אהבה שהוא שמאל דוחה מלמעלה כדי שיתקיים בחסד עליון דימין מקרבת ובזה נמתק כל דין וקטרוג שלא יפעול דין קשה באמת מאחר שאין הכוונה בשרש שרשו למעלה רק בשביל החסד וכמ"ש אשר יאהב יוכיח כו' אשרי הגבר¹¹⁸ אשר כו' וכה"ג וד"ל. וזהו שבכח הדבש דוקא להפוך המנגד שהוא דבר המר להיות מתוק (וכחידות שמשון מעז דוקא יצא מתוק ומהאוכל [הכלי] שהוא בחי' דין יצא כל מאכל כו' מטעם הנ"ל, וזהו שהשיבו לו מה עז מהארי¹¹⁹ והוא להיותו