תשח

דכת"ר כנ"ל אע"פ שהוא בבחי' צמצום לגבי העצמות דתענוג, אמנם זה עצמו הגורם בחי' ירידתו לגבי התחתון וכנ"ל דכל בחי' גבורות דוקא המשפיע ומחי'¹¹²* היפך ההסתלקות כו' וד"ל, אך עדיין י"ל בזה דאם מבחי' הגבורות דוקא יבא אור ושפע להחיות לזולתו היינו מצד בחי' הלב* התגברות כחו בחסד¹¹³ אבל איך אפשר שסיבת ירידתו להשפיע יבא דוקא מבחי' הצמצום והדין שבו כנ"ל דאיך יולד דבר מהיפוכו כו'.

[לא] אך הנה יובן ע"ד דוגמא מן המשפיע ומקבל דתינוק ואשה שגזרו אומר דצריך להיות שמאל דוחה וימין מקרבת כו' וי"ל למה הקדים שמאל דוחה לימין מקרבת הרי הקירוב הוא עיקר השפע הל"ל ימין מקרבת ושמאל דוחה דימין קודם לשמאל בכל מקום, אך צריך לומר דשמאל דוחה קודם כדי שיוכל להיות ימין מקרבת אח"כ דוקא, והענין הוא דעיקר קיום השפע למקבל שיעמוד בה ולא יסוג אחור בימין שמקרבת אותו הוא ע"י שמאל דוחה לרחק תחלה דהדחי' הוא בחי' הדין והצמצום שמצמצם ומעכב מהראות לו חיבה יתירה, הנה בזה יתקיים המקבל בשפע שיקבל ע"י ימין מקרבת אח"כ דאם לא הי' שמאל דוחה כלל יבעט המקבל בסיבת הקירוב דימין ביתר ממדתו ברוב עוז שלא יוכל לעמוד ברוב טובה זו שאינה לפי המדה וע"כ לטובת המקבל דוקא כדי שיקבל ויעמוד ויתקיים בו הטוב והחסד ירחקנו תחלה בשמאל דוחה ואמנם הדחי' בא במדה ובשמאל¹¹⁴* ולא בימין, ונמצא שאין השמאל דוחה רק בשביל ימין מקרבת ולזה הקדים שמאל דוחה לימין מקרבת לפי שערך קיום השפע דימין רק לפי אופן הדחי' דשמאל קודם והא בהא תלי' והרי עיקר החסד שבא בימין מקרבת הוא הדחי' דשמאל כו' ונק' גבורות שבחסד שהוא עיקר החסד כידוע וד"ל, וא"כ יובן דמבחי' גבורות דמשפיע שהוא כמו הדחי' בשמאל יבא קיום אור החסד למקבל, וזהו אינו מדבר והיפוכו כלל רק אדרבה ענין א' הוא ממש וזה גורם לזה כו', וכך יובן בענין הנ"ל דמבחי' גבורות שבתענוג והוא הצמצום וההעמדה שנק' קו המדה הוא שבא סיבת ירידת החסד באופן הקיום בל ימוט כו' וד"ל.

ובכ"ז יובן ענין המדידה שכלול מדבר והפוכו צמצום והתפשטות שהצמצום קיום ההתפשטות ושניהם כאחד נמשך מבחי' קו המדה הנ"ל, וזהו שיש בכל עלול בחי' ההעמדה וקיום בעצמו ולא יוכלל במקורו ואדרבה משפיע למטה כו' דזהו בא מבחי' שמאל דוחה דמשפיע דוקא לפי שענין הדחי' הוא שהמשפיע דוחה למקבל מעצמותו בריחוק שמרחק למקבל וע"י הריחוק זה יתקיים השפע במקבל שמקבל בימין כו' ולא יחזור למקורו היות שנתרחק