תשו

בבחי' גבורות שבתענוג שבח"ס כו', והנה יש בקו המדה זה ב' ענינים הפכיים א' הצמצום במה שהוא במדה ושיעור לא יותר והב' גוף השפע שנמשך עכ"פ רק שנמשך במדה והיינו התכללות דחו"ג במדה לא יוסף ולא יפחות כו', וכמו"כ נאמר מי מדד בשעלו מים שהוא החכמה מי אסף רוח שהן המדות כו', דהחכמה שמאין תמצא בא ע"י מדידה שנמשך במדה ושיעור לא יוסיף ולא יפחות כו' וכמו החכמה שבתורה שנמדדה במדה ושיעור לא יוסיף ולא יגרע כמו טעם וחכמה ושכל שבמצות תפילין שיהיו נעשים כך וכך ולא באופן אחר הרי נמשך חכמה זאת עפ"י קו המדה ע"כ בא בדקדוק כך ולא כך, וכך כל המצות נמדדו במדה עפ"י החכמה שנק' חכמה ברורה בדקדוק ושיעור כמ"ש כל אמרת ה' צרופה¹⁰⁸ כו' וע"כ לא תוסיף על דבריו ולא תגרע, וזהו שהזהירו בכמה מקומות שלא יסור ימין ושמאל שלא להוסיף בבחי' ימין דחסד ולא לגרוע בשמאל דדין ודרך כלל רמ"ח מ"ע הן ה"ח במדה ושיעור בל יוסיף ושס"ה ל"ת בחי' ה"ג במדה שכל ריחוק דסור מרע בא ג"כ במדה כמו קירוב דוע"ט בא במדה באופן כך וכך דוקא, וכ"ז רק מצד בחי' המדידה דח"ע שבתורה כו' וכן המדות דתורה כשר פסול חייב זכאי כו' הכל במדה ושיעור כו', וז"ש מי מדד בשעלו מים דח"ע ומי אסף רוח דמדות כו' ומי הקים¹⁰⁷ כו' דהיינו שפע קיום העולמות בכללות כל ההשתלשלות דאבי"ע הכל בא במדה ושיעור מעילה לעלול הימנו שנמדד במדה כמה ישפיע וכמה יעכב ולא יוסיף ולא יפחות כו', וכן בכל העלאה והמשכה שנק' העלאת מ"ן והמשכת מ"ד נק' יחוד וזיווג היינו כמו עילה ועלול שהעלול התחתון מעלה מ"נ ואז יורד אליו ההמשכה כפי ערך ההעלאה לבד הרי יש בזה ג"כ מדידה כמה יהי' ההעלאה וההמשכה כידוע, ושרש כל המדידות הללו בא מבחי' גבורות דע"י שבח"ס הנ"ל שנק' קו המדה עד"מ אמת הבנין שמודד באמה זו כמה אמות יהי' האורך וכמה אמות יהי' הרוחב כו' כמו אורך היריעה האחת כו' וכן בקרשים שזהו המדידה באורות מקיפים ופנימיים כו' וכמ"ש¹⁰⁹ בזוהר ומבואר במ"א, וכן מודד לכל אור וכלי או היכלות ולבושים וכמו אמת הבנין שמודד כמה יהי' אורך ורוחב הבנין או החדר כו' והרי סיבת הקצבה וגבול בכל חדר ובכל היכל ולבוש ואו"כ פנימים ומקיפים הכל מאמת הבנין דקו המדה שמודד את הכל והוא עצמו אינו מן המדה כ"א שהוא מודד כל מדה ושיעור הצריך בכל ההשתלשלות מעילה לעלול ובאו"כ והיכלות כו', וגם בח"ע דתו"מ ומדות דחו"ג עד המעשה בפ"מ כנ"ל וד"ל.