תשב

הקוין דחח"נ מימין כו' שמתחלק מחיצוניות דח"ס כנ"ל ולפעמים נק' החכמה בבחי' החסד כשיורד ונמשך בקו הימין חח"נ בבחי' ירידה למטה דוקא וד"ל.

ולהבין ביאור הדברים הנה מבואר למעלה בענין הטעמים שלפעמים בכת"ר ולפעמים בחכמה דשניהם אמת וכמו טעמים ונגינות שכלול מהעלם וגילוי עלי' וירידה כו', וכך יובן בענין חסד ודין שבחכמה בדרך כלל שהוא בחי' ירידה ועלי' והיינו כמ"ש במ"א ע"פ פי' פתחה בחכמה⁸⁹ ותורת חסד על לשונה שיש תורה של חסד ותורה של דין כמו שאנו רואים שיש בטבע החכמה להשכיל לחסד בכל מיני סברות עמוקות רק להטות כלפי חסד עד שיטהר גם הטמא כמו שטיהר בק"נ טעמים כו', וזהו בחי' הירידה וההשפלה עד למטה גם בצמצום כח הדין שיותר למטה לעמוד לנגדו ולהפכו לזכות וחסד, וכמו"כ יש בחכמה היפוכו להשכיל הכל בכל עמקות השכל רק למדת הדין עד שיחייב גם הזכאי ויטמא גם לטהור וכל אשר יטה השכל לחסד וזכות הכל יסתור וימצא חוב גם בדקות שבדקות ביותר עד שלא יצדק כלל כו', וזהו מבחי' הגבורות שבחכמה שהוא בבחי' העלי' דכח החכמה בעלי' והסתלקות היפך הירידה ושני הכוחות הללו נקראים תורה של חסד ותורה של דין, וז"ש ותורת חסד דוקא דהיינו בבחי' הירידה למטה ביותר היא מפני שפי' פתחה בחכמה בפתיחה וגילוי דפתח בחכמה וקמץ בכתר כידוע⁹⁰ ופי' פתחה בחכמה תתאה בדיבור זהו בבחי' ירידת אור החכמה עילאה שבא מבחי' החסדים שבחכמה שזהו הנקרא תורת חסד דוקא וד"ל, ולהיפך בחי' הדין שבחכמה הוא ענין העלי' והסתלקות שהוא בסתימת* דמקיף דכת"ר⁹¹ דחכמה בהעלם דמקיף דחכמה שלא בא בדיבור בפה ונקרא ח"ס כידוע וכמשה שהי' כבד פה כו' והיינו ממש כמו ענין הנגינות שהן בהעלם דמקיף בסת"ר המדריגה ובאים בגילוי הניגון כלול מעלי' וירידה במקום א', שנמצא מובן מזה שגם חו"ג דחכמה שנקראים תורה של דין ותורה של חסד הם גם במקום א' והיינו בח"ס רק שזהו בעלי' וסתימות וזה בירידה וגילוי והא בהא תלי' ואינם ב' הפכים כלל אע"פ שנראים כמו חו"ג הפכיים בהטי' כלפי זכות או חוב כנ"ל אבל בשרשם מכח אחד באו דלפי ערך העלי' כך ערך הירידה ממש במשקל א', ואמנם זה מבחי' פנימיות דח"ס שבלתי יורד אלא עולה וזה מחיצוניות דח"ס שיורד ואינו עולה וכו' והא בהא תלי' והי' לאחדים ממש והיינו שמכריע במחלוקת הנ"ל דשניהם אמת שהחכמה בבחי' דין בעלי' והעלם למעלה מבחי' התחלקות הקוין כו', וגם החכמה בבחי' החסד בירידה וגילוי למטה בהתחלקות