תרפה

מיומי"י' בימהמ"ש וביום הג' יקימנו בתח"ה ונחי' לפני"ו ממש, וכמ"ש חדש ימינ"ו כקד"ם²⁸ כמו שהיינו מפניך ה' כשעלו במחשבה כנ"ל, וז"ש מראש צור"י' ארא"נו כו' דקאי על משיח כמ"ש בזוהר²⁹ וד"ל).

[ט] וזהו ענין ארץ זבת חלב ודבש. דהנה הארץ הוא ג"כ בבחי' אד"ם בגידול דיניקה ומוחין כנ"ל, וזהו שכל ענין כניסתם לארץ הי' לעבודה בגילוי שם הוי' בתו"מ בפ"מ כמו כי תבאו אל הארץ כו' שרוב המצות תלויין בארץ³⁰ דוקא (ומשיח יבא לא"י דוקא ויבנה בהמ"ק שם, וכמו שמבקשים ולירושלים עירך כו' את צמח דוד כו' וכן והביאנו לציון כו'), וכל יח"ע דקודב"ה ושכינתי' שבמצות מעשיות שהי' בארץ ישראל בזמן בהמ"ק ראשון ושני הגם שהי' יותר בגילוי מבזמן הגלות מ"מ לא הי' גילוי גמור דשם הוי' באלקים רק בהיכל ק"ק לבד ע"י צמצום שצמצם שכינתו בין בדי הארון³¹ כו' כידוע, אבל בשוב ה' שיבת ציון לע"ל אז הגדיל ה' לעשות כו' שיהי' בבחי' גדלות דשם הוי' שיתגדל ויתקדש לעין כל כנ"ל אז נק' ארץ זבת חלב ודבש, ובחי' חלב היינו בחי' גידול דמוחין דיניקה שהוא בחי' המשכת עונג העליון שבמצות שבא בגילוי בימהמ"ש אחר בירור דעה"ד טו"ר לגמרי כו' וד"ל (וכמ"ש במ"א בפי' מ"ש ושם נעשה³² לפניך כמצות רצוניך כו' דהיינו מצות מעשיות כעכשיו שמלובשים בגשמיות רק שלא יהי' בדרך בירור דטוב ורע כו' כי אין בין עוה"ז³³ כו').

[י] ומעתה יש להבין בחי' הדבש שלמעלה מבחי' חלב וכמ"ש דבש וחלב³⁴ כו' דקאי על פנימי' התורה שנק' חלב ודבש כו'. וענין הדבש יובן עפ"י הקדמה בתחלה במהות הדבש הגשמי³⁵, להיות שיש בדבש ב' דברים במה שהמתיקות שבו כלול מבחי' החריפות ג"כ (ובל' המקובלים נק' בחי' גבורות שבחסד שבכחו להמתיק הגבורות כמשי"ת) וע"כ יש שני דברים בדבש, א' שבטבעו לכווץ ולקמוץ הדבר הנטמן בו לבל יקולקל לעולם. דהנה ידוע שיש בטבע הדבש להעמיד ולקיים הדבר הנטמן בו שיתקיים אותו הדבר ימים רבים